最上義光歴史館

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最上義光歴史館
〒990-0046
山形県山形市大手町1-53
tel 023-625-7101
fax 023-625-7102

（山形市文化振興事業団）

メモ

一枚の史料

◆◇◆一枚の史料◆◇◆
　　　　　　　
　昨年、平成二十年十月十一日、飯豊町で一枚物の古い書き付けを見たときは、鳥膚立つ思いがした。最上・直江を語るフォーラム会場で後部の机上に無造作に広げて置かれたものである。表題は、

慶長五年十月二日最上御陳ママ討死之事

とあり、最初に「伊藤豊後　将」を掲げ、以下家来「家老高橋主馬」ら十八人の名前が列記されている。これらのうち十七人が討死したというのだ。単純に姓名だけが列記されており、同姓二人ずつの四組は同一家族であろうか。もしそうだとしたら二人の男を襲った一家は崩壊である。
　彼らが暮らしていた岩倉は、置賜白川の上流、谷間の平地を拓いて人が住みついてできた山村である。三方に険しい山をめぐらし、外敵の侵入など受けることなく、穏やかに暮らせる土地だ。『邑鑑』によれば、慶長末年ごろの家数は二十九戸、住民は百十一人。慶長五年ころもそう変わりはあるまい。そんな小さな村から直江の命令で徴発され、最上へ遠征した男たちのうち、伊藤豊後ら十八人が戦死し、ふたたび家族の前に姿を見せることはなかったのだ。これだけの人数なら、村の男のほとんどが死んだのかもしれぬ。
　『越境記』によると、伊藤豊後は　「地下馬上」という格付けであった。村衆を引率して八ツ沼城(現朝日町)攻略に参加し、立木川(今の朝日川)を真っ先に渡って力戦したが、八ツ沼勢に取り囲まれて討ち死にした。これは一番乗りの大手柄であったという。
　この文書の末尾には、次のようなことがメモされている。
　生き残ったのは山川儀助だけ。病で出陣できなかった豊後の嫡子伊藤日向は、父の手柄を認められ、本復の後儀助を連れて「百石御知行を拝領、岩倉村に住居つかまつる者なり」とある。
　日付の十月二日は、直江軍が最上勢に追われて敗走している最中だった。みな先を争って逃げ惑い、統制は失われ、戦う意欲も抵抗する力もなくなる。そこを狙って地元農民が群盗と化して襲いかかり、着物持ち物一切合切を奪い取るのである。へたに反抗すれば命も奪われる。この十八人もそんな悲惨な状況下に置かれたのであろう。別史料によると部隊長格だった鮎貝城将・中条三盛も農民集団に襲われて痛手を負い、これが原因で数年後に死んだといわれる。
　名前だけ並べたに過ぎない一枚の文書には、長編の軍記物語にも見られぬ迫力があった。
　「最上で負けて逃げてきてから、死んだ人をお弔いする集まりが、毎月二十三日の夜に行われていたものです」
　持ち主の高齢の女性が訥々と語ってくれた言葉にも、不思議な迫力があった。

■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより№16／研究余滴９」より

最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

山形の主「長松丸」

◆◇◆山形の主「長松丸」◆◇◆

　最上義守、義光父子が京都に上って将軍義輝らと宴を共にしたのは、永祿六年(一五六三)六月十四日だった。これは京都の公家山科継の日記によって確認される。
　この時代、山形の文学史料はまさに寥々たるもので、他所の史料によって山形の様子を推察せざるを得ないのが実情だ。いわば隔靴掻痒である。だから、どんなに小さいものでも確かな史料が欲しくなる。そういうとき、『市史せんだい　12号』に収められた「高野山観音院過去帳」を見せてもらって、びっくりした。仙台市青葉城資料館の大沢慶尋氏のお計らいである。この史料は、奥羽の大名一族や家臣、国人らが高野山に参詣し先祖の菩提をとむらった記録簿で、時に「逆修」として在世の親や主君の後生を祈ったものもある。びっくりしたというのは列記されたなかに、

　(a)道清大禅定門　逆修
　　　　出羽国最上郡山形殿　源長松丸
　(b) 雲照寺殿帷翁勝公大禅定門
　　　　山形殿　享祿二年丑　三月六日

とあるのを見たからである。
　これによって、享祿二年(一五二九)の三月六日に「山形殿」を名乗る源長松丸なる少年が高野山に昇り、二人の人物の供養を行ったことが知られるわけである。
　(b)の「雲照寺殿帷翁勝公」は、義光の義祖父にあたる、第九代義定の法号。没年は永正十七年(一五二〇)とされるから、この年は没後十年にあたる。
　(a)の「道清大禅定門」とは正式の法号ではないらしい。この史料で「道○」という名は、道高／道円／道弘などが他にあり逆修に多く見られる。思い付きの域を出ないが、仮に俗名の一字に「道」をつけて仮の法名にしたとすれば、これは中野義清の可能性大となる。
　こう見ていくと「出羽国最上郡山形殿　源長松丸」とは、山形殿の地位にある源氏の末葉、元服前の山形城主……行き着くのが第十代も最上義守となる。
　長松丸(義守)から見て「道清」は実父、「雲照寺殿」は義父となる。彼は高野山に登って、在世の実父と亡き義父と、二人の冥福を祈り最上家興隆を祈願したのであろう。
　同じときに「最上山形殿御内　土佐」、つまり山形殿の家来「土佐」なる人物が「道高禅門／妙高禅尼」のために逆修をしているところから判断すると、この人物は同行した家臣団のトップだったのかもしれない。
　出羽育ちの純朴な青年長松丸の目に、京の景観・風俗や霊地高野山のたたずまいは、どんなふうに見えたであろうか。
　彼が第十一代山形城主、「出羽屋形」として嫡男義光を同道して上京し、将軍に謁したのは、三十四年後のことだった。

■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより№15／研究余滴８」より

最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

最上義光のこと♯4 【義光の戦いぶり】

最上義光のこと♯4

【義光の戦いぶり】

　戦国時代に生まれ生きた義光は、当然戦いはしなければならなかった。しかし、その戦いぶりには、明らかな特徴が見て取れる。
一つは、人命の損害をできるだけ少なくしようという努力である。もう一つは、降伏した敵の将兵をすべて許し、家臣団に編入したことである。
　上山が伊達と最上義光の間にあって去就に迷っていたとき、義光はあえて武力に訴えなかった。上山の重臣層が内部分裂を起こして結局最上に従った後は、その地の支配を上山里見家の一族にゆだねている。
　ことは天童家（里見氏か）との対戦でも同様である。天童を中心とした村山北部の勢力は同盟して最上に反抗した。義光は軍勢を差し向けたものの、力づくで殲滅しようとはしなかった。同盟の結束を政略結婚で弱体化し、そのうえで攻撃をしかけ、盟主天童頼澄が奥州へ逃亡するのを見逃したのであった。もし義光が天童家を完全に滅すつもりなら、いともたやすい情況だったにもかかわらず、彼はそれをしなかった。
　天童氏が今なお宮城県内に名族として残っている背後にはこのような歴史事実があつたのである。
　金山、真室川の領主、佐々木典勝が、最上に抵抗を続けていたのを、無駄に殺すなという義光の方針で生き延びて、後日最上義光に帰参して一万千石余の本領を安堵された例もある。
　戦って敗れた寒河江一門や、降伏した上杉軍の将兵に対する扱いの寛大さも驚くほどだ。寒河江肥前は、二万七千石（異説あり）という高禄を与えられた。下次右衛門は、降参後は庄内攻めの先鋒とされて功績を賞され、一万二千石を与えられた。
　慶長六年（1601）に、上杉領だった酒田東禅寺城を、最上軍は大挙して攻撃した。城将川村兵蔵、志田修理亮らは死力を尽くして戦うが、及ばずして降伏する。山形にいた義光は、降伏したものが最上家に仕えるならそれもよし、会津に帰るならそれもよしとした。まことに大らかな扱いだ。両将は、この扱いに感謝しながら素直に上杉家にもどつていく。
　よく知られている白鳥十郎誘殺事件。これなどは、もし戦えば惨憺たる大戦になるところを、トップを討ち取るだけで済ました、という見方をすれば、残酷とか非道とかいうには当たるまい。多くの民衆にとつては、このほうが遥かにありがたいことだった。
　なお、そのときも白鳥家の重臣（一門のものも含むか）は許されて現地の有力者となった。現にその子孫といわれる家が存続しているのは、何よりの証拠といってよいだろう。
　ちなみに白鳥十郎をだまし討ちにしたときの血飛沫が散った桜樹が「血染めの桜」であるという、広く知られた物語は、江戸時代、明治時代を通して、山形の名所名木ないし物語としてまったく記録されたものが見当らない。明治最末期の明治四十四年『山形県名勝誌』、四十五年『山形略記』にもなく、私が見たかぎりにおいて、大正五年発行の『山形市誌』が最もはやいものだ。
　その前後から、「血染めの桜」はその他の印刷物にも取り上げられるようになったのであろう。
　更に兵営内で生活を送る兵隊たちは、上官から士気を鼓舞する趣意で繰り返しこの話を聞かせられたはずだ。「連隊にいるときよく聞かされたものだ」と語る人が、しばしばある。兵隊は、除隊して家に帰るとそれを親類知人に語って聞かせる。こういうことが終戦までの約三十五年、入営、除隊の度に継続されたために、あたかも史実であるかのように「血染めの桜」は、民間に広く深く行き渡ってしまったのだろうと、私は推定している。
■■片桐繁雄

つづく
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※「血染めの桜」は山形城二の丸(現霞城公園)にあった桜の老木。昭和32年に倒壊。明治31年から山形城二の丸には歩兵第三十二連隊が駐屯し、「血染めの桜」は連隊のシンボルとされ、その老木の前に連隊旗が安置されて、一般市民にも拝観が許されたという。

最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

最上義光のこと♯3 【「悪人」義光を定着させたもの】

最上義光のこと♯3

【「悪人」義光を定着させたもの】
　
　義光についての評価が大きく変わったのは昭和四十年代、きっかけとなったのは『山形市史』である。この浩瀚な通史は、戦国奥羽の諸侯のなかでもリーダー格であった義光を、まことにつまらぬ人物として叙述した。
　『市史』では、中世末から近世初期における義光時代に多くのページを割き、多方面にわたる彼の業績を紹介しながらも、義光の人間像については、傲慢で残忍、冷酷、一族を根絶やしにし、謀略をこととし、権威におもねる人物というような性格づけで貫いている。
「義光の強引にして不遜な態度には義守も怒り」(中巻　近世編　P8)
「義光は武勇のみならず、謀略にも長じ…」(中巻　近世編　P18)
「ここに義光は、残忍とも言える態度で、一族等の根絶やしにかかった。」(中巻　近世編　P13)
「谷地を屠った義光は、勢いに乗じて川西地方の掃討を断行した。」(中巻　近世編　P22)
　文章記述だけでなく、「義光の追従外交」(中巻　近世編　P37)という見出しを設けて、豊臣・徳川に臣従したのは義光の権威にへつらう「追従」であるとした。だが、そもそもこの時代はどこのどんな大名にしても、豊臣や徳川に反抗できる情況ではなかったのだ。
　このような文言でもって、義光の人間性を、俗な言い方をすれば、引きずりおろしてしまったのであつた。
　昭和五十二年に山形城址に義光像を建立しようとしたとき、文化人の間からは猛烈な反対運動が起きた。
　「血で血を洗う武力闘争と、権謀術数でもって地域を制覇した最上義光のような人物の銅像を、平和都市山形の市民憩いの場に建てるとはなにごとか。」
　反対者の意見はつまるところ、こういうことだった．
　そしてそれは、ほかならぬ　『山形市史』が作り上げた義光の人間像を、鵜呑みにした考え方だった。
　『市史』が信頼すべき公的出版物として大量に発行され、全国の都道府県や大学の図書館に頒布されたのだから、戦国時代を研究する人たちや、戦国に主題をとる文筆家は、たいていこれに従うこととなる。
　「羽州の狐」「狡猾無慈悲」「冷酷残忍」式の枕詞が義光を形容する言葉となった。某女流作家などは　「私のもっとも嫌いな人物」と一刀両断するにいたる。
　本来なら客観記述を要請されるはずの歴史辞典でさえ「冷酷、最上義光」を潜めた記述になっているものがあって（戦前発行の辞典類はそうではない。）、『山形市史』の影響の根深く強いことに驚いてしまう。
　だいぶ前のNHKの大河ドラマ『独眼龍政宗』では、主人公政宗に光をあて、彼を愛すべき尊敬すべき大人物とするために、対照的な役まわりにされたのが最上義光であった。時には競争相手となり、時には敵対して小競り合いを起こしたこともある義光が、その損な役にされたのも、劇の構成上は仕方がなかったのかもしれない。
　しかし、多くの人は、このフィクションを、史実であるかのように受け取ってしまった。
　「山形の殿様最上義光とは、あんなふうに陰気で残忍な、暗い人間だったのか。そうだったのか。わかった。」
　多くの人がそう思い込んでしまったところがある。そして、その余波は今以て消すことがむずかしい。わたしの狭い経験でも、いろんな人からそういう意味のことをまともに言われた。
　このことは、やや大げさに言えば、山形人の精神にまで影響を及ぼしているような感じがするのだが、どうだろうか。
　出羽の国が成立してからまさに千四百年。その長い歴史のなかで、最大の業績を成し遂げた出羽の人、現山形県の最上川流域の発展に絶大な功績を残した山形人武将が、陰険で狡猾、卑小な人物だったとなれば、山形人としてはふるさとの歴史そのものに自信を失いかねない。
　たいせつな故郷と、山形人自らのプライドを失うことにつながっていくだろう。
　それならば、本当に最上義光はその程度の、つまらぬ人物に過ぎなかったのか。
　かれが武人としてなした仕事、ひとりの人間として残した文学作品や近親知人にあてた手紙類、領国の支配者としてなした地域発展のための業績、もたらした文化的な遺産等々をつぶさに見ていけば、今世上に行き渡っている義光像は、大きな誤解から生まれたものだと言って間違いあるまい。
■■片桐繁雄

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最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

最上義光のこと♯2 【今までの最上義光評価】

最上義光のこと♯2

【今までの最上義光評価】
　
　大正二年（1913）は、最上義光没後三百年に当たっていた。
　山形城を築き、山形市の原型をつくりあげた英傑ということで、山形市民は盛大な記念行事を行なった。
　その総括として翌年に発行された記念誌では、次のように最上義光をたたえている。読みにくい文体だが、一部を抜き出してみよう。

　「国民にして尚武の気風甚だ貧弱なるに於ては到底宇内列強の競争場裡に立ちて対峙的態度を取ること能はざるを知らざる可らず、由来英雄栄拝が日本国民性として意義あるも亦た以なきにあらざるなり、我が山形中興の最上義光公の如きは此意味に於て最も崇仰すべきグレートマンたると同時に山形市が今日に於て東北地方の一都市として雄を競ふに足れるも亦た要するに公が遺徳と遺績の之が因たらざる可らず」

　このように、西欧に追い付き追い越そうとする時代風潮を反映して、高い評価がなされている。
　戦後は武人的な面は強調されず、単純に　「山形の城や町をつくった大名」となり、義光祭もまた商店街に活気をもたらすイベントとなったのだった。
■■片桐繁雄

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最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

最上義光のこと♯1 【人間評価のむずかしさ】

最上義光のこと♯1

【人間評価のむずかしさ】
　
　ひとりの人物をどう評価するかということは、なかなかむずかしい問題である。
　戦時中私たちは、足利尊氏は乱臣逆賊の典型のように教えられた。戦後では、田沼意次が贈収賄に明け暮れて、腐敗政治の元凶のように教えられたこともある。
　しかし、その後聞いたり読んだりしたところでは、尊氏にしても意次にしてもなかなかすぐれた人物であり、その業績も高く評価される面があるとのことだ。
　時代が変わることで判断の基準が変わり、従来目の向けられなかった面が脚光を浴びたりして、人物評価はさまざまに変わるのだろう。
　さらには、史料の取り上げ方によって実像から離れた人物像が形成され、それが広く流布してしまい、一般の評価がなされてしまうというような場合もある。
　実は、最上義光に対する現今世上の評価は、どうもこれらしいのだ。
■■片桐繁雄

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最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

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