最上義光歴史館
最上家に伝わる義光愛用の鉄製の指揮棒です。
重さは1750gもあり、刀のおよそ2倍の重量です。 義光が実践で使用したとすれば、相当腕力のある人物だったことが想像されます。 指揮棒の表面には、「清和天皇末葉山形出羽守有髪僧義光(せいわてんのうまつようやまがたでわのかみうはつのそうよしあき)」と刻まれています。 清和源氏であること、山形出羽守であること、剃髪していないが仏に仕える身であることなどを示しています。 Googleで検索 ウィキペディアで検索 |
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◆◇◆義光の辞世◆◇◆
最上義光が亡くなった日は慶長十九年一月十八日。太陽暦では二月二十六日。余寒なお厳しい時節である。晴れた夜なら満月に近い月は、冷たい光を地上に投げかけるだろう。 さて、石川県金沢市の研究家から、歴史館に一通の封書が届いた。『政隣記』という古記録の一節をコピーして届けてくださったのだ。 「一 最上駿河辞世并詠歌 一生居敬全 今日命帰天 六十余霜事 対花拍手眠 有といひ無しと教へて久堅の 月白妙の雪清きかな」 先様の疑問は、これが確かに「最上駿河守家親」の作だろうかということのようであったが、家親なら、元和三年没、三十六歳であるから、「六十余霜」とは合わない。亡くなったのは三月六日（太陽暦四月十一日）とされているから、春燗漫ではあっても、「久方の月の光、白妙の雪」といった景物からは程遠い。さらに亡くなる前二晩ほど苦しんだとする記録もあるのだから、月雪を称賛し、花にまで感謝しながら命終を迎えるという境地には到底なりえないだろう。 間違いなく、この辞世二編は、最上義光の作と見てよい。 そこで、作品そのものを見てみよう。 まず漢詩。読み下しと、その趣意。 「一生の居、敬をまっとうし、 今日、命天に帰る。 六十余霜のこと、 花にむかい拍手して眠らん」 趣意。 「自分の一生は敬いと慎しみを貫いてきた。 今日、わが命は天に帰る。 六十余年を顧みれば多事多端。 美しく咲いた花に拍手を贈って、わたしは眠ろう」 生涯を振り返っての満足感と、折々に自分を慰めてくれた花への感謝。 次に和歌。「久堅の」は、「久方の」と書かれることが多い。解釈上は「白 妙の」は、懸詞と見るのがよいようだ。難解な和歌だが、以下は筆者の解釈。 ――有りといえばある。無しといえばない。月の光と雪の白妙とは、はたして実体は何なのか。 自然そのままでありながら、この上なく清らかなもの……。 真実の姿は知れなくても、義光は死の直前まで宗教的存在とでもいうべき「美」を見つめていたのである。(『政隣記』義光辞世の直前には、細川幽斎と沢庵和尚の詠歌各一首が記されている。) ■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより��21／研究余滴14」より |
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 最上義光の兜☆三十八間総覆輪筋兜(最上義光歴史館Ver.) 木村社長が開発した最上義光の兜のペーパークラフトを、社長の許可をいただいて最上義光歴史館で独自に改良を加えました。 鉄砲の弾痕の追加や利剣の透かしの形状変更、威毛の色の変更などなど細部にもこだわってみました!!残念ながら名称の由来となっている三十八間の筋については、このペーパークラフトの構造上どうしても再現できませんでした。次回の改良にご期待ください!! ダウンロードは無料です!! あなたも厚紙にプリントアウトして最上義光の兜の制作にチャレンジしてみよう!!   ★ほかの武将兜ペーパークラフトは＞＞こちら ※このペーパークラフトは米沢市の木村吉孝氏が企画し、川島印刷、精英堂印刷が設計製作したものを最上義光歴史館で改良したものです。 |
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◆◇◆義光周辺の芸文活動◆◇◆
京都における義光らの活動は周知のことだが、それならお膝下山形ではどうだったか。 さかのぼると一四〇〇年前後、最上二代直家の頃には室町幕府の将軍足利義満の直臣、武人にして連歌の達者朝山朝綱(梵燈庵)が出羽に滞在したといわれるから、山形にも連歌をたしなむ人々がいたと見てよいだろう。ただ、残念なことに確かな史料は今のところ見出せない。 隣接地会津出身の猪苗代兼載(〜一五一〇)が著した連歌作法書『若草記』は義光の愛読書だったし、彼自身の著述『連歌新式注』もあるほどだから、家臣のなかに連歌愛好者が少なからずいただろうと想像される。洛中外で催される連歌会に義光に随伴出座した最上家(関係者)をあげてみると次のようになる。  *を付した人物は姓名字未詳。義光の座にのみ参加。それ以外はなし。弥阿は翌年五月、近江配流中の里村紹巴を訪問し、紹巴自筆の発句懐紙を入手している。 もちろんこれ以外にもいたはずで、山形光明寺に一花堂乗阿が住職となっていた時期には、「義光公御一門方、毎度連歌之御会これあり」(光明寺由来記)といった有様だった。 「山形歌壇」とでも言えそうな盛況だったのだろう。 特に熱心だったのが、東根城主、里見薩摩のグループで、東根で催した連歌作品を京都の宗匠に届けて、通信指導まで受けていた。慶長十二年七月二十七日里見薩摩あて里村昌琢書状からは、その状況がおおかた読み取れる。一昨年は百韻一巻を見たとか、謝礼に紅花が贈られたとか、里村玄仍が急逝したとかの記事もある。惜しむらくは、東根衆の連歌作品が見つからないことだ。 庄内では、わずかな文書の断簡から、志村光惟の二句を見つけることができた。 千世や引きそへぬ子の日の野辺の松 今日たつも世々にかはらぬ霞かな 庄内以外でも、最上領内のどこかに、出羽人の作が埋もれているかも知れない。 霧となり霞と消ゆる夕べかな これは、義光の黄泉の旅にお供をした寒河江肥前守の辞世として伝えられる一句である。 ■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより��25／研究余滴17」より |
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◆◇◆義光文書と古語辞典◆◇◆
日本語のある語がいつ発生したかという問題は、日本人の生活や思考・感情に関連する重大なことがらである。 たとえば、今の日本でしょっちゅう使われる「がんばる」という単語などは、そう古い言葉ではないようだし、初めはそれほど頻繁には使われなかったらしい。ということは、古き日本人はそれほど「がんばる」必要がなかったからかもしれない。 語彙や語法のできるだけ早期の用例を見つけ出すことは日本人の生活と心の変遷を明らかにすることにつながり、国語学者（辞書編纂者）にとっては大きな関心事なのだ。 ＊ 何年か前にびっくりしたことがある。 最上義光の手紙の中に「けりゃう」なる語を見つけ、手元にあった「岩波古語辞典」を引いてみたら、なんと当の義光の手紙そのものが用例として引かれていたのだ。 けりゃう【仮令】一［副］ �，燭箸┐弌瞥冦磧瓠嵒�姿花伝」ほか） �△燭箸ぁ�かりに。よしんば。（用例＝「正法眼蔵随聞記」ほか） ��かりそめにも。かりにも。「どなたにも理はひとみち々々有る事に候。 − 双方をくらべ理の少なきを非分なりと申すばかりに候」 （伊達家文書一、最上義光書状） 国語学者の博捜ぶりに舌を巻いたのだったが、義光の文章がこういうところで役立っていると知ったのは楽しかった。 さて、義光の遺著『連歌新式注』山形市所蔵本の解読作業をしているうち、気になる言い回しを見つけた。 一 はつせ寺とか鐘とかすれハ山類也 たゝ泊瀬とはかりハ非山類（下略） ［写本３４丁ウラ＝第２３０条］ 現代語では「ＡとかＢとか」という言い方は並列の表現として多用されるが、古典では管見にない。小学館「日本国語大辞典」［２００４／第２版］で見ると、用例は寛永十五年（１６３８）刊の「蒙求抄」から「霊とか�劼箸�せよとあるほどに」が引かれている。他の大規模辞典でも同書から採っているところを見ると、現段階ではこれが最古の用例なのだろう。 だとすれば、文禄四年（１５９５）の義光の『連歌新式注』は、これをさかのぼること４０余年。今後の辞典では用例の初出となるかもしれない。 ■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより��17／研究余滴10」より |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
義光の代表的なキャッチコピーをみてみると…
「奥羽の驍将」「羽州の狐」「修羅鷹」「戦国の驍将」「北天の巨星」などがあげられます。いずれも現代の地元山形の方々が義光に冠したものです。大変誇らしいものもあれば残念なものもあります。これらは義光を紹介する際にしばしば引用されています。義光の最初のイメージを決定付けるきわめて重要な文言といえるでしょう。
ちょっと昔にさかのぼってみましょう…
義光が亡くなってから約230年後…幕末の儒学者塩谷宕陰(しおのやとういん/1809-1868)は、山形藩主水野忠精(みずのただきよ/1832-1884)に従って嘉永2年(1849)からその翌年まで山形に滞在し、その間に作った漢詩を『山形従役詩』にまとめました。その中に義光を讃えた詩が発見されました。
雑咏
英風千古快心胸 (英風千古、心胸に快し。)
散歩時尋虎将蹤 (散歩して、時に虎将の跡を尋ぬ。)
四十八城何處是 (四十八城いづれの処か是なる。)
秋高天半玉蟾峯 (秋高き天の半ば、玉蟾の峰。)
【大意】
英雄のなごりは消えず、思うだに、胸に快い。
そぞろ歩きのおりふしに、虎将(義光)の跡を尋ねる。
(最上領)四十八城。それは今、いずこ。
高く澄む、秋の空。中天に浮かぶは、月山の美しい峰。
宕陰は義光を「虎将(こしょう)」と称し、その業績を讃えています。これは、現在わかる最も古い義光のニックネームです。「虎将」とは義光が叙任した「近衛少将」の漢名「虎賁郎将(こほんろうしょう)」から発したものと考えられています。義光が「虎将」で甥の伊達政宗が「独眼竜」。戦国の奥羽では竜虎がたがいに競い合い並び立っていたわけです。