最上義光歴史館
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ここしばらく展覧会の企画をネタに、脇道ばかりに逸れていて、まあ、いつもそうではありますが、今回は普通に歴史的事件の話題でも。さっそくですが、中学レベルの日本史の問題です。朝鮮出兵に関するものですが、家庭教師で有名な某社の穴埋め問題から。(出典「Try iT」)
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− 朝鮮出兵…最終的には( )の征服が目的 1592年( )の役 … 首都・漢城を占拠するも、朝鮮水軍に苦戦 1597年( )の役 … 秀吉の死によって、翌年に兵を引きあげる 豊臣氏に仕える大名の多くが兵を失い、力がおとろえる → 朝鮮出兵に参加しなかった( )が力をつけていく → 朝鮮から連行された陶工(陶磁器職人)により( )焼などがつくられる −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− それでは解答と解説を。まず、征服しようとした場所ですが、「朝鮮出兵」というからには最終的には「平壌」あたりか、というとそうではなく答えは「明」。まあ、でかい話ではあります。つまり朝鮮は明への経由地という位置づけです。 続いて「( )の役」ですが、個人的なことですが、高校入試に社会科がなかったためこれは難問でして、答えは「文禄」と「慶長」で、まとめて「文禄・慶長の役」とも言うそうです。そして、力をつけたのは誰か。「最上義光」も朝鮮には渡っていないのですが、力をつけていくのは「徳川家康」とのこと。この「力」というのは、「兵力」ではなく「政治力」のことをいうのでしょう。 最後は「有田」を正解としていますが、「波佐見」が好きな人とか、「伊万里」でもいいんじゃないとか、いろいろとご意見もあろうかと。まあ、中学生でそんな面倒なことを言う人も少ないとは思うので、まずは「有田」ということで。 次はオリジナルの問題を。 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− 豊臣秀吉が朝鮮出兵を行った理由は次のどれですか。 ア 急成長を遂げてきた豊臣家が、諸将の俸禄とするために、次々と新たな領地の獲得を必要としていたため(領土拡張説) イ 国内統一や権力集中を図るため、国内の動乱を外に向けさせようとしたため（動乱外転説） ウ 朝鮮は対馬に従属していると秀吉が誤解し、国内統一の延長として朝鮮を征伐しようとしたため(領土誤解説) エ 明との勘合貿易や通商貿易の拡大を目指したが、朝鮮が明との仲介要請を拒否したため(勘合貿易説) オ 天下統一による平和を、海上においても実現するため(統一による平和推進説) カ スペインの侵攻やキリスト教宣教師の進出をくいとめるため(侵略阻止説) キ 明征服後に後陽成天皇を北京に移し、日本の天皇には良仁親王か智仁親王をいただき、豊臣秀次は中国の関白に、朝鮮は羽柴秀勝か宇喜多秀家に与えるため(大陸経略構想説) ク 秀吉自らは「日輪の子」であるという感生帝説を主張し、明を征服して日本の風俗や文化を未来永劫に植え付けるため(妄想征服欲説) ケ 妹の朝日姫、弟の秀長、息子の鶴松、千利休、母の北政所の死が続き、精神を病んだあるいは認知症を発症したため(精神疾患説) コ 息子の鶴松を幼くして失い、悲嘆のあまり自暴自棄に陥ったため（鬱憤説） −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−− 以上、さまざまな学説等があるのですが、正解は不明です。従前はコの（鬱憤説）が有力だったのですが、秀吉が唐入(明国征服)の構想を描いていたのは、天正十五(1587)年の九州遠征の頃からであり、鶴松が亡くなる(1591)以前のことです。近年ではエやカを背景とした「東アジア交易の独占支配」説が有力のようです。 実は明国侵攻を最初に発案したのは織田信長であり、彼は海外事情に精通し、貿易の重要性を認識していたため、朝鮮に対明貿易の仲介を求めていました。秀吉はその「信長の野望」を果たそうとした、という説もあります。この他にも諸説あり、自己顕示欲説とか、複数の理由が重なっているという説ももちろんあります。 朝鮮出兵は、日本国内50万人と言われる兵力のうち20万人が駆り出されていますが、その理由がアやイとか、ましてケやコでは従う気にもなれないわけで、せめてオやカぐらいの大義名分がほしいところでしたが、とにかく実際は、呆れつつもこの老天下人の決定に従うほかはなかったようです。 さて、この朝鮮出兵に最上義光はどう関係しているのか、それは裏館長日記で。 (→裏館長日誌) |
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年末恒例となった「今年の漢字」は「金」でした。一般からの応募数で決まるそうで、これまで行った30回のうち「金」は5回目とのことです。オリンピック・パラリンピックの日本メダルラッシュや大谷翔平選手の値千「金」の活躍、世界文化遺産に登録された「佐渡島の金山」、裏金問題などによる話題性からとのことです。ちなみに昨年度は「税」でして、合わせると「税金」という並びになります。
当館は入館料無料ということで、つまりは税金で賄われている施設でして、それを念頭に置き館運営に臨んではおりまして、来館者数も目標を上回り、まずは皆様のご来館、ご利用に感謝申し上げる次第ではあります。 ところで、戦国時代の漢字一文字というと、まず有名なのが、上杉謙信の旗印の「毘」です。自らを生まれ変わりと信じ、厚く信仰していた毘沙門天からとったもので、読み方も「ビ」です。また謙信には、本営に掲げられる「龍」の旗印もあります。「毘」が楷書体なのに対し「龍」はくずし字で書かれており、「懸り乱れ龍の旗」と言われています。謙信は達筆でもあったそうです。 また、漢字一文字の旗印には、「十」というものもあります。これは十の字であれば何でもよいわけではなく、薩摩鹿児島藩島津氏が鎌倉時代より使用していた家紋で、「島津十文字」と呼ばれています。この十の意味には諸説あるそうで、二匹の竜だとか、箸だとか、十字架だとか、十字をきる呪符だなどと言われています。後におなじみの「丸に十」となるのですが、ちなみに鹿児島市の市章は、「十」を「市」に変形させ「丸に十」型にするというなかなかなデザインとなっています。 一方、合戦図屏風などでは「五」や「伍」という旗印も見受けられますが、これは単に十の半分という意味ではなく、列伍とか落伍とかの言葉にある「伍」で、仲間という意味であり、「互」に通じるとのことです。これは徳川家康の命を受けそれを伝える使番（つかいばん）という役割の旗印です。 また、「大」というのもあり、武田信玄の子の勝頼の旗印なのですが、震源の遺言によるものとのことです。信玄の旗印は、「疾如風 徐如林 侵掠如火 不動如山」ですが、もしかしてこれでは、文字数が多すぎて大変だったからかしらん。信玄は「南無諏方南宮法性上下大明神」という旗印も使っていたようですが、これもそこそこ長いわけで、例えば、謙信の「毘」にならい「南」とする手もあったかもしれませんが、でもこれではなんか紛らわしいかも。 一方、一文字ではないのですが、「大」の字を含む暗号のような有名な旗印があります。そうです、石田三成の「大一大万大吉」のことです。「だいいち だいまん だいきち」と読み、その意味は「一人が万民のために、万民は一人のために尽くせば、天下の人々は吉になれる」というものです。文字の並びは独特のデザイン処理がなされ、今で言う「ロゴ」のようなものとなっています。 徳川家康にも有名な旗印があります。「厭離穢土欣求浄土」、難読なのですが「おんりえどごんぐじょうど」と読み、なんとなく仏像を前に唱えるマントラ(ご真言)のようでもあります。「穢(けが)れた国土を嫌い、浄土の世界を心から願い求める」といった意味で、実は仏教用語です。桶狭間の戦いに際し、窮地に立った徳川家康に、大樹寺一三世登誉天室がこれを教えたとされます。 と、ここまで述べてきたものの、旗印に漢字を充てているものは意外に少なく、やはり家紋を用いたものが多いようで、最上義光の旗印も「丸に二つ引き」であったようです。その他、何も描かれない無地の旗印も少なからず用いられており、家康は白地という源平合戦に立ち返ったかのようなシンプルな旗印も用い、秀吉は「総金」という無地の金、赤でも白でもないその上をいくような旗印を用いています。これが伊達となると、日の丸だったりするのですが、白地に赤の日の丸の他、紺地に金の丸というかなりオシャレなものもあって、さすが伊達は伊達です。 (→館長裏日誌へ続く) |
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旧暦の1月18日(太陽暦の2月26日)は最上義光公の命日です。慶長19年(1614年)に69歳でなくなりました。当館では太陽暦の1月18日に義光公を偲ぶとともに来館者の皆様に記念品を差し上げております。
義光は慶長16年3月23日に従四位上近衛少将に叙任されましたが、その年あたりから体調がすぐれず、「徳川実記」には「少将背任の後、久しく病に臥しける」とあります。しかしながら、亡くなる前年には世話になった徳川家康を訪ねて駿府に行き、家康からは薬や夜着を授かり、将軍秀忠からも見舞いの言葉や土産物をもらいました。 さて、命日とともに話題となるのが辞世の句です。連歌を得意とする義光公にもちろんあります、と言いたいところですが、これがちょっとわけありです。 「政隣記」という加賀藩政を天文7年(1538年)から文化11年(1814年)まで編年体でまとめた史書の中に、「最上駿河辞世并詠歌」としてつぎのようにあります。 「一生居敬全 今日命帰天 六十余霜事 対花拍手眠 有といひ無しと教へて久堅の月白妙の雪清きかな」 まず、最上駿河というのは義光の次男である駿河守家親のことです。漢文部分は「一生居するに 敬を全うし 今日 命 天に帰る 六十余霜の事 花に対(むか)い 拍手して眠らん」と訳せます。ここで家親は36歳で没したので「六十余霜」とは合いません。また和歌部分に「久堅の月白妙の雪」とありますが、家親は3月6日（太陽暦4月11日）に亡くなっているので、歌の景色からほど遠い。よってこの句は、義光の作と見て誤りあるまい(片桐繁雄「歴史館だより��28」)とのことです。どうも隔靴掻痒な感じもしますが、義光の辞世の句に関わる文書はこれのみです。 ここでいくつか有名人の辞世の句のご紹介でも。 辞世の句で真っ先に思い浮かべるのは、松尾芭蕉の「旅に病んで夢は枯野をかけ廻る」ですが、これは亡くなる４日前に詠まれたもので、辞世の句であるかどうかは諸説あります。あと有名なのが、織田信長の「是非に及ばず」。これを辞世の句と言うか、ただの返事と言うか、難しいところではありますが、少なくてもその命日は、戦国武将の中ではもっとも有名ではと思われます。 続けて、秀吉公、家康公の辞世の句を。 豊臣秀吉「露と落ち 露と消えにし 我が身かな 浪速のことは 夢のまた夢」 徳川家康「先に行く あとに残るも 同じこと 連れてゆけぬを 別れぞと思ふ」 秀吉は自分の思い出を詠んだのに対し、家康は将来にむけて持続可能な組織を願った句となっています。当時は、亡くなった主君のあとを追い、その家族や家臣が自刃するという習わしがありましたが、「連れてゆけぬを 別れぞと思ふ」には、家康が家臣達にこの風習に習わないように伝えている、という説があります。ちなみに家康の2年前に最上義光は亡くなっているのですが、義光の葬儀(2月6日)が終わった時に、４人の家臣と２人の家来が殉死をとげています。 また、辞世の句で「人気が高い」というのもなんですが、そういう評価の句としては、細川ガラシャの「散りぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」というのがありますあー、なんとも美しくかっこいい、惚れ惚れします。 これと対照的なのが、小野小町で、「あはれなり わが身の果てや 浅緑 つひには野辺の 霞と思へば」。意訳すれば、荼毘にふされて浅緑の煙となり、野辺の霞となるわが身を想う歌で、自然の理そのものというか素直な句ではありますが、在りし日の自分への執着を歌ったと解すれば、美人とはこういうものかとも思える歌です。 そして、いつものようにあの御両家のご紹介を。 上杉謙信「極楽も 地獄も先は 有明の 月の心に 懸かる雲なし」 伊達政宗「曇りなき 心の月を 先だてて 浮世の闇を 照してぞ行く」 もうどちらも、戦国武将のお手本のような句ですが、なぜか「月」つながりです。もっとも謙信については「四十九年 一睡の夢 一期の栄華 一杯の酒」というが有名ですが。 では再度、最上義光の辞世の句とされるものについて。 「有といひ 無しと教へて 久堅の月 白妙の雪 清きかな」 なんとここでも「月」がでてきます。しかし、この句は戦国武将らしいというより、哲学的な句です。 まずは「有といひ 無しと教へて」ですが、片桐繁雄著「戦国の明星最上義光」では「自分の生涯に意味があるのか、ないのか。どちらでもよかろう。すべては「空」だ。そう教えて」とありますが、このように深く読むべきか、それとも「是々非々を説いた」、平たく言えば「いろいろ言ってはきたけれど」程度に解してもよいのか。 続く「久堅の月 白妙の雪 清きかな」は、前出の著作には「月は白々と冴え渡り、その光を受けて雪はひたすらに清らかだ」とあります。ここで「久堅」は、「ひさかた」という天・空・光などにかかる枕詞ですが、実は意味がわからない言葉です。そして「白妙」は白い布のことで、その色から、雲、雪、波などにかかる枕詞です。なので、ここは素直に「光る月や白い雪の、なんと清いこと」と読んでもいいのではとは思うのですが、いずれにせよこれは冬の情景描写であるとともに、義光の心象風景でもあります。 これを月の光や雪の白さの清らかさを詠んだとすれば、この句のテーマはずばり「光」となります。さらに言えば、月の光も雪の白さも反射光です。まあ、反射光ということまで意味を求めるものではないにせよ、古今東西、旧約聖書から宇宙物理学まで、世の中は光が有ることから始まります。それを辞世の句にもってきたのは、さすが義「光」公と申せましょう。  義光公の「顔出し」を設置しました。義光転生を体験!? (館長裏日誌→ に続く) |
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昨年、山形市は2月8日を「ラーメンの日」に制定し、今年の2月1〜11日に「『山ラー』フェア」を開催しスタンプラリーやトークイベントなど行います。このフェアとあわせ、当館にもお立ち寄りいただければ幸いです。「食べてから観るか、観てから食べるか」、昔、そんな宣伝文句があり、いや、あれは「食べる」じゃなくて「読む」でしたか、失礼しました。
さて、この「ラーメンの日」というのは、総務省の家計調査においてラーメンの世帯当たりの消費額が県庁所在地で日本一となり、山形市が「聖地宣言」を行ったことによるものです。2月8日というのは、その家計調査の発表時期にちなむものです。 山形市にはその他にも日本一があり、まず「さといも」と「こんにゃく」。これは「芋煮」の材料であるためですが、なぜか「炭酸飲料」の消費量も日本一です。これが本当によくわからず、炭酸飲料が芋煮会のマストアイテムというわけでもなく、コーラの早飲み競争が山形で流行しているわけでもなく、どう消費されるのかナゾなのです。あと日本一としては「たけのこ」があるのですが、これもよくわからず、「孟宗汁」とか「土佐煮」とかを頻繁に食べるわけでもなく、ちょいと牛肉とともに煮物にしたりはしますが、それでも重量ベースで２位の新潟市の２倍以上、金額ベースで２位の京都市の1.5倍というのはどうしたことなのでしょうか。 とにかくこういうことからすれば山形市は、「こんにゃくの聖地」でも「炭酸飲料の聖地」でも「たけのこの聖地」でもでもよかったとは思うのですが、さてはともあれ「ラーメンの聖地」を宣言したのです。 さて、ここで問題は、「おすすめの店はどこ」ということですが、その前にそもそも「山形ラーメンとはどんなもの」ということが問題です。これを山形市民に問うても、きっと某局のチコちゃんに質問された人のようになるかもしれません。まず、スープは牛骨、豚骨、鶏ガラ、魚粉、貝だしとなんでもありで、麺も細いちぢれ麺から太いストレート麺まで、チャーシューは牛、豚そして鶏もありで、つまりなんでもありというのが山形ラーメンの特徴です。関係者はこれを「多様性」と言っていまして、なんか先端を行っている感じはします。これを横文字で言えば「ダイバーシティ・ラーメンシティ」とでもなるのかしらん。 そのうえで、どこがおススメかと問われれば、ここは「ソバリエ」の教えが役に立ちます。この「ソバリエ」というのは、かつて山形は、ラーメン推しの前にソバ推しだった経過があり、そのときにソバの案内役として、ソムリエをもじって「ソバリエ」というのを養成しました。その山形のソバというのも、そば粉は晒し粉からひきぐるみ粉まで、辛いツユから甘いツユまで、切り方も太麺から細麺まで、店によってまちまちで、ラーメンと同様に「山形そば」の定義ができないのですが、「ソバリエ」はうまいまずいということは言わず、どんなそばが食べたいのかを聞いて、それに合ったそば店を紹介するのを役割とします。例えば、更科系の上品なそばであればあそこ、そばの風味豊かな田舎そばであればここ、とお薦めするのです。これをラーメンにも適用してはどうかと。実際、ラーメンソムリエというのがあるそうですが。 さて、本職のソムリエは、その品種や産地などの知識とともに「ワインの言葉」というものを持っています。アロマはとか、ポディはとか、アタックがとか余韻がとか、いくつかのポイントとともに、例えば、「ブラックチェリーの色彩にコーヒーの香ばしさ」とか、さらには熟成した赤ワインには「濡れた子犬のような匂い」とか、石油臭がするリースリングワインには「キューピー人形の香り」とか表現するそうです。まあ、客の方はせっかくの説明をきいても、そのうち酔っぱらって赤や白さえもごっちゃになってしまうのですが。 では、ラーメンをそんな言葉で表現したらどうでしょうか。「蔵王山系の伏流水がきらめく黄金色のスープに、のびやかに育った肉牛のアロマと、恵まれた大地の小麦の香りが漂う、山形のテロワールが生み出した一杯。アタックは優しく、しかしながらボディはコクがあり、もう一杯食べたくなる余韻がある。」という感じでしょうか。どんなラーメンなのかよくわかりませんが。   ↑ 「山ラー」フェアとあわせ、当館にもお立ち寄りを。今年は雪が少ないのですが、先日の大寒波のときはご覧のとおりでした。雪景色の中でラーメンが楽しめるかも。 (→館長裏日記へ進む) |
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新年、明けましておめでとうございます。本年もよろしくお願いいたします。とは言え、年明け早々、地震や事故など大変な状況になっております。被害にあわれた方には、心よりお見舞い申し上げます。
さてはなんとも「めでたくもあり めでたくもなし」といった感じですが、これは「門松や 冥土の旅の一里塚」という句に続く句で、一休宗純の作です。ところで一説によると、人は120歳まで生きられるそうで、ならば自分はまだ折り返し地点ぐらいか、とのんびり構えていますが、健康寿命となると男性72.7年、女性75.4年とのことで、干支の一回り程度しかありません。 昨年亡くなった坂本龍一さんに、「ぼくはあと何回、満月を見るだろう」という著書がありますが、あと何回、まともな食事ができるだろうと、その都度の食事を大切にしている人がいます。一方、30歳を過ぎたら歳をとらない(数えない)という女性もいるらしいのですが。 さて、山形市では毎年1月10日に「初市」が行われます。主催者の山形商工会議所のホームページによると、「山形市初市は、最上義光公(1546〜1614)治世の江戸時代初期から続く伝統行事です。当時、山形には三日町、五日町、七日町、十日町など、定期の市が立つ市日町がありましたが、それら市の中心として十日町に市神(いちがみ)が祭られ、毎年１月10日に、市神祭りとして十日町から七日町にかけて多くの露店が立ち並び、縁起物をはじめいろいろな物を並べて売り立てるようになりました」とあります。 それでは、ちょっと詳しくみてみましょう。 最上義光が山形城を整備した頃には、二日町から八日町そして十日町がありました。それぞれの町名の日に市が立つのですが、九日町がないのは、毎月9のつく日も十日町で市が立ったためです。 十日町はもともと、三の丸の中にあった正楽寺と勝因寺を結んだ地にあり、その門前市が十日に開かれていたことによるそうですが、最上義光が山形城建設にあたって、現在の地に十日町を移しました。その際に、旧十日町を割付ていた基準石を移し、今(新)十日町を割付る元標にし、これを市神石としたそうです。市神石は高さ70センチ、幅35センチの円筒型の安山岩の自然石ですが、当時の観光ガイド本である「山形風流松木枕」には、「又此石は市神といわひ、毎年正月十日市の立砌(みぎり)為商人者参詣せすといふ事なし」とあります。 市神石は十日町の道路上に半埋されていましたが、明治５年に交通の妨害になるとして県庁に移動したところ、それを運搬した人が病死しました。その後、市役所の西側にあった湯殿山神社境内に移されました。湯殿山神社は市役所改築の時に現在の地に移転し、その境内に市神神社のご神体として祀られています。ご神体は、初市の1月10日と熊手市を開催する11月23日のゑびす講大祭のみに御開帳されます。初市当日は、縁起物である「かぶ」のお頒ちや敬神婦人会による「かぶ汁」の振る舞いがあります。また、ここの絵馬は蕪をかたどったものとなっており、とてもいいデザインです。 一方、市神石の移転後も十日市跡地への参拝者が後を絶たず、もとの場所には新たに市神様の碑が祀られ、戦後に歌懸稲荷神社境内に移されています。 さて初市では、初飴や団子木などの「縁起物」と、まな板や杵臼などの「木工品」の他、飲食物、野菜、工芸品等の露店が並びます。ここで縁起物の説明を少々。 まず「だんご木」ですが、全国に様々な形や風習があるのですが、お正月、特に1月15日の小正月に、ヤナギ(山形はミズキ)などの枝に紅白の小さく切った餅や団子を飾り1年の豊作を願う正月飾りです。餅花とも言い稲の花を表し、小正月が終わった後は、これを焼いて食べると1年間無病息災でいられるとのこと。1月15日のどんと焼きで焼いたり、１月20日の二十日正月（はつかしょうがつ）に食べたりするようです。 ただし、山形のだんごは丸い最中の皮に彩色したもので食べたりしません。だんごの色は、緑が春、赤が夏、黄が秋、白が冬を表しており四季を通してご利益があるよう祈願し、恵比寿・大黒・千両箱・宝船・小判・鯛などのふなせんべいで飾りつけます。その片付けは、小正月や二十日正月にするべきでしょうが、1月末や旧正月まで飾ったりします。 また、養蚕が盛んな地域は、団子を繭の形に整えた繭玉で同じように飾るそうですが、こちらは養蚕の豊作を願うものです。木に刺さずにそのまま供えて、小正月にいただくところもあるようです。 つぎに「蕪」ですが、これは同業者組合への加入権が株と呼ばれおり、株という言葉にかけて、商売繁盛や身代が大きくなるよう願ったことによります。そして、「白ヒゲ」と呼ばれるアサツキの類の野菜ですが、これは白髭の老人のように豊かで長生きができるようにとの願いによるものです。 そして「初飴」ですが、白紙の上に点々と水飴を盛ってつくる盛飴がもとで、山形特産の紅花の紅餅を筵(むしろ)に並べる様子になぞらえて、紅花の豊作を願ったものです。紅花の筵干しの様子を表すように、半紙に紅白の飴を15〜16個ほど盛り付けては市神様にお供えしました。現在は切飴となり福を呼ぶ縁起物として売られています。 飴の種類は紅白以外にもいろいろあり、餡入り、ゴマ入り、抹茶、ココアなどありますが、露店によって取り扱う品が異なります。ところでこの初飴、なかなかに慎重を要する食べ物でもあります。歯にくっつき、歯の詰め物がとれたりするのです。歯の治療技術も飴の品質も改善されているようで、こういうことは少なくなりましたが、今でも当館の学芸員は警戒しています。 また、数年前からこの初市の夜に、霞城公園から打ち上げ花火が上げられるようになりましたが、この話をするときりがなくなるので、この辺で失礼いたします。本年も最上義光歴史館をよろしくお願いいたします。  湯殿山神社境内にある市神神社  歌懸稲荷神社境内にある市神様の碑  市神石の跡地に建てられた十日市碑  畑地化が進む明和の時代、「羽州最上御城内乃図」  市神神社の「蕪」絵馬、大きくなりますように ( → 館長裏日記に続く) |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
国内の仏教宗派においては、浄土真宗がもっとも多いのですが、最上家の菩提寺は初代、２代を除き曹洞宗であり、また、伊達政宗の菩提寺の瑞巌寺は臨済宗で、両方とも禅宗ではあります。ただ、最上義光は、その菩提寺こそ曹洞宗の光禅寺ですが、父義守との相克のあった時期に、家督相続という本懐を遂げたあかつきには「他宗住居」を認めないとする願文を献じたのが山寺の立石寺(天台宗)で、その後も納経堂を修造したりしています。
さらに義光の親族の菩提寺は、義光とは違う宗派であることが多く、暗殺された長男の家親は、義光によって常念寺(浄土宗)で菩提を弔らわれ、義光の妹の義姫は、伊達政宗が母(義姫のち保春院)の供養のために建立した保春院(臨済宗)を菩提寺としています。そして、秀次事件に連座した義光の二女の駒姫と、それを悲しみ後を追った義光の妻の大崎夫人の菩提寺は浄土真宗の専称寺です。専称寺は、文明15（1483）年に蓮如上人の高弟である願正が、現在の天童市高擶(たかだま)に草庵を建てたことに始まり、大崎夫人が浄土真宗に帰依していたことから、駒姫を供養するため義光が、高擶にあったこの寺を山形に移しました。慶長３（1598）年に現在地に移転し、13ヶ寺の塔頭を持つ寺町となりました。
義光自身は信仰心に厚く、その愛用した指揮棒には「清和天皇末葉山形出羽守有髪僧義光(清和源氏で山形出羽守である義光は、剃髪していないが仏に仕える身である)」と彫られています。さまざまな宗派に分け隔てなく関わるのもいいのですが、宗派が違うとちょっと面倒なこともあります。まあ、焼香するときに１回拝むのか、２回拝むのかぐらいは見逃してもらうとして、浄土真宗と他の宗派との決定的な違いの一つは、「般若心経」を唱えるかどうかです。浄土真宗が他力本願を教えとしているのに対し、「般若心経」は自力で仏に近づくものとするからです。一方、浄土宗は、他力本願を考えた親鸞以前からの宗派のため「般若心経」はありです。
つまり、駒姫の菩提寺である専称寺では「ギャーティー、ギャーティー」などとは唱えず、「南無阿弥陀仏」と唱えることとなります。それが、秀次事件で親族等と共に処刑された駒姫の菩提を弔う京都の瑞泉寺は浄土宗なので、「般若心経」でも「南無阿弥陀仏」でもいけるということです。
浄土仏教は、「阿弥陀仏（阿弥陀如来）」の本願により、観仏や念仏によって極楽浄土に往生することを説く宗旨です。阿弥陀如来は西方極楽浄土の教主で、この如来を念ずる人を極楽浄土に往生させてくれるそうです。また、「南無阿弥陀仏」の六文字は六字名号とも言われます。
では、この「南無阿弥陀」の意味ですが、「南無」はサンスクリット語の「ナモ」に由来し「感謝」の意味で、ヒンドゥー語の挨拶「ナマステ」も語源は同じなのだそうです。「阿弥陀」はサンスクリット語の「アミターバ」（無限の光明:無量光如来）や「アミターユス」（無限の命:無量寿如来）からきた言葉です。いずれにしても音写の宛字です。阿弥陀如来というのはアミターバとアミターユスという２つの仏が合わさって生まれた如来であるという説と無量如来（アミタ）という仏がいたという説があるそうです。
とは言え、「あみだ」というと私のような俗人はつい、「あみだくじ」とか「アミダばばぁ」(知っとるケ)とかを思い浮かべてしまうのですが、これをなぜ「あみだくじ」と言うかというと、もともとはあのハシゴ状のものではなく、真ん中から外に向かって放射線状に線を書いたもので、それが阿弥陀如来の後光に似ていたことから「あみだくじ」と言われるようになったそうです。
そこで思うのですが、パリオリンピックの柔道競技男女混合団体戦の代表戦の決定方法がデジタルルーレットだったことに、なんとなく疑念を抱いた人も少なくなかったようで、ここはあみだくじで決めればよかったのではと思うわけです。そうすれば、あみだくじをしている最中に、日本応援席からはあの唄が歌い出され、きっと相手チームはひるんだのではないかと。もっとも欧米では「あみだくじ」にはなじみがないそうで、ネットでフランス語に翻訳しても「Amidakuji」としかでてきませんでした。フランス語で発音すると、ちょっと早口で鼻母音、つまり鼻から音を抜く感じで「アンミンダァクジッ」とか言うのかしらん。
( → 裏館長日誌に続く)