最上義光歴史館
「連歌の概要」 ―義光の一座した作品に触れながら
ある時代に隆盛を極めた文芸ジャンルが、時の流れにより、創造のエネルギーを失ってしまうことは、多い。平安時代の物語・中世の軍記は、その代表である。(創造のエネルギーを失いかけても、変質することにより今日まで、人々に何らかの形で継承されたものに能・歌舞伎がある。和歌・俳諧は「改良」されることにより、短歌・俳句となった) 連歌は、創造のエネルギーを失ったジャンルの一例であろう。その発生を、連歌を「筑波の道」と称することからわかることだが、倭建命の東国での御火焼の翁との問答 新治 筑波をすぎて 幾夜か寝つる かがなべて 夜には九夜 日には十日を とするのが通例である。(五七五・七七の歌体でない所から、「万葉集」巻八の家持と尼の唱和とする考えもある) 五七五(長句)と七七(短句)のいづれが先行しても良いが、前記のように1セットで終わるものを「短連歌」という。先に詠まれた句(「前句」)に、付けられた句が「付句」である。その付句に、次の付句を続けて、その連続が、一定の句数(三十六・五十・百)になったものを「長連歌(鎖連歌とも)」と称する。 前記の倭建命の例のように、連歌は和歌よりは、会話性・問答が強かった。鎌倉期以後中世を通じて大流行するが、好者は無論のこと、連歌の名人が、宗祇・紹巴の如く身分卑しき者から輩出する。 ところで、長連歌を人々が詠む折に、安易な句作を嫌って、様々に制約を加えるようになった。その制約を、まとめたものが「式目 」である。「式目」は、時代の中で一部手直しが行われた。それが「新式」である。これらを心得ていなければ、連歌の場(座)に居ることは難しい。 「式目」を人々に教授したりした、連歌の職業的名人が宗匠である。連歌の座を差配するだけでなく、源氏物語・古今集などの古典文学の解釈の伝承者でもあった。  「連歌新式」最上義光注 里村紹巴加筆(当館蔵) さて、義光も一座した「慶長元年(1596)十二月二十五日 賦何舩連歌」を素材として、いささかながら、連歌の作り方を略説したい。 発句(第一句目)は、 雪晴(れ)て行く水遠き末野哉 唱叱 詠作の季節(冬十二月)に応じて、眼前の景を詠みこむ。詠み人は、主客が普通。貴人の場合もある。 脇句(第二句目)は、 風さえつつも明(け)渡る山 光高 発句の世界を受け、季節を同じくして、かつ、発句に詠まれていないもの(「風」と、「末野」の反対方向にある「山」の明け方の時間)を詠む。普通は亭主が詠者。(光高が亭主かは存擬) 第三(第三句目)は、 引(く)雲にはなるゝ月の影澄(み)て 光 第三句目を、特に第三と称す。第四句から最後の句(「挙句」)の直前までを、一部を除き、「平句」という。第三は、発句・脇句の世界を転じ、作中世界を広げる。風に雲が動き日が姿を見せる。空に視線が移った。貴人(ここでは義光・「字名「光」)が詠む。 発句が貴人の時は主客。  「賦何船連歌」初折の表部分(当館蔵) このように連歌の世界は展開する。挙句で世の千秋万歳を寿ぎ、連歌は終わる。 ※現在入手しやすい参考書 「連歌辞典」 廣木一人 平成22年 東京堂出版 「連歌とは何か」 綿抜豊昭 平成18年 講談社 (後者は、義光についての言及もある) ■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��20」より |
「愛」の前立の兜に「金小札薄浅葱糸威二枚胴具足」(上杉神社所蔵)を着用したナオエカネツグがついに登場しました!!最上義光(モガミヨシアキ)とならんで、戦国時代の山形のもう一人の英雄です!!今後、「最上義光からの挑戦状!!」の特別版「最上義光と直江兼続からの挑戦状!!」や山形の歴史、当館の事業など、モガミヨシアキと力を合わせてわかりやすく楽しく紹介してもらう予定です!!
※キャラクターについては上杉神社さんのご許可を得て制作いたしました。無断で使用することを禁じます。 |
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「羽源記」に見る天文現象について
◆「羽源記」に義光誕生のときの事として次のような記事がある。 「出生の日より山王権現の宮の上に白幡虚空より降り、照空を七日ありしとか」 さて、これはどんな現象だったのか？考えられるのは、表現から見て天文か気象の現象であろう。 １．天文現象で特別なものと言えばまず日食月食が思いつく。日食は前年５月１日にあったが、天文15年にはなかった。また、月食は同年４月16日の記録はある。しかし、この月食は事実あったかどうか疑わしい。いずれにしても「照空を七日」には適合しないだろう。 ２．「照空を七日」という表現に、最も妥当と思われるのは彗星出現であろう。彗星の尾が夜空に伸びているものは雲のように見えることから、伊達貞山公治家記録では、元和２年の彗星に「俗呼テ旗雲ト称ス」と書いている。『幡』は、意味も読みも『旗』と同じになるから、「白幡」が彗星を指すことは考えられる。しかし、天文15年の彗星出現記録は「日本天文史料」にはなく、彗星のカタログ、［彗星を追う・広瀬古川香西共著］にも無い。 ３．他の現象 古文書によく記録されている現象としては、他に月星接近・惑星現象・流星などがあるが、天文十五年前後五年間を見ても特別なものは見つからなかった。 天文というより気象現象で思いつくのは、オーロラである。米沢藩家老莅戸善政(のぞきよしまさ)の「三重年表(さんじゅうねんぴょう)」で寛永12年７月に「二十六日夜紅氣満天」とあるのがオーロラであり、他にも、享保15年［上山三家見聞日記・上山市史］、明治７年［大町念佛講帳・河北町誌］等々多くの記録がある。しかし、これも天文15年の記録というものは「日本天文史料」他にも見つからない。しかし、記録が無くても、そういう現象がなかったとは言えない訳だから厄介である。 結局、「白幡」は解明できないままである。 ◆「羽源記」にはまた、慶長13年の事として、次のような記録もある。 「葉山、鳥海山といふ両峯より、光物毎夜星の如くに続いて月山の腰に見え、立石寺燈明堂の上迄布引いて光渡る、紫雲空中に充満せり」 「紫雲」は別にして、これは何だろうか。「星の如く」というから、恒星惑星ではないだろう。「毎夜布引いて」見えるのは彗星･流星群というところか。現象の日時が不明なので、調べるのに困るが、慶長13年の光り物として、江戸京都では３月29日･４月23日･７月14日・10月３日の記録があり、いずれも、流星と見られる。流星群ならば、何日かに亙って同じ方角から出現することはあるのだが、群れらしきものの記録は見つからなかった。 彗星では、同年５月21日に「客星東南に出現、月光の如し」、しかも数日にわたりて毎夜見えた、との記録はある。しかし、この客星については残念ながら他に記録がなく、多分木星だろうと言われている。また、同年４月13日の「今夜旗雲出現」との記録は、彗星ではなく雲のことらしい。慶長12年ならば、６月から９月までハレー彗星が毎夜現われ、明るいときは光度一等級だったらしく、国内記録も数多いのだが。 ◆話は変わるが、大国富丸氏（南陽市在住）は、自分で発見した小惑星に「義光」「兼続」と命名し国際天文学連合に登録・承認された。去年（2000年）は義光と兼続が仲直りした行事もあったし、戦火を交えた二人の武将が、今では仲良く天空に輝くというのはいい話である。ただ、小惑星は大変暗い天体で、肉眼で見えないのが少々残念である。 ■執筆:鈴木靜兒(山形天文同好会事務局)「館だより�癸検廚茲� |
「何路連歌百韻」写本「玄仍七百韻其他」のうち
 初折の表部分  名残の折裏と句上部分 慶長二年（一五九七）八月七日に催された連歌です。 義光は七句を詠じています。 連衆(同席者)は一流の文化人ばかりで、義光が地方大名でありながら風雅を解する優れた人物として、京都の文化人の間で高く評価されていたことを物語る貴重な資料です。 義光(光)の他、里村紹巴(紹巴・巴)、木食上人応其(興山上人・上人）、日野輝資(日大)、細川幽斎(玄旨・旨）、前田玄以(徳善院・徳)らが一座した桃山連歌の屈指の秀作で、義光の文化人としての交友関係も知ることができます。 【句上】 紹巴 八 新三位 七 長俊 七 上人 七 玄旨 九 玄仲 一 白 八 玄仍 八 昌叱 九 義光 七 徳善院 八 景敏 六 日大 八 友益 七 紹巴（巴） ＝ 里村紹巴（連歌師） 興山上人（上人） ＝ 木食上人応其（僧侶） 白 ＝ 聖護院道澄（僧侶） 昌叱（叱） ＝ 里村昌叱（連歌師） 徳善院（徳） ＝ 前田玄以（僧侶・戦国武将／五奉行） 日大 ＝ 日野輝資（公家） 新三位（新） ＝ 飛鳥井雅庸（公家） 玄旨（旨） ＝ 細川幽斎（戦国武将） 玄仍（仍） ＝ 里村玄仍（連歌師／紹巴の長男） 義光（光） ＝ 最上義光 景敏（敏） ＝ 里村景敏（昌叱の子／のち昌琢） 友益（益） ＝ （姓は北小路か速水／近衛家の関係者） 長俊（俊） ＝ 山中長俊（戦国武将） 玄仲 ＝ 里村玄仲（連歌師／紹巴の二男） |
家親は二男か!?三男か!?
この度、最上義光歴史館が『三部抄』写本を購入した（『山形新聞』2016年8月26日記事参照）。『三部抄』は、鎌倉時代前期の歌人藤原定家（1162〜1241）が書いた歌道の参考書で、数多くの写本が作られた。この『三部抄』写本には二箇所に奥書があり、一つ目のものは「詠歌之大概」「秀歌之躰大略」の末尾に記され(�)、二つ目は残る三つ「未来記」「雨中吟十七首」「百人一首」を含む一番最後の所に記されている(�)。  奥書�  奥書� 奥書�には「此詠歌大概者、最上之御本所義光御三男家親、頃風雅御執心之由及承、染老筆奉贈者也 慶長元年十二月廿六日 七十三歳紹巴（花押）」とあり、慶長元年(1596)紹巴73歳の時に書かれた。奥書�には「右三部抄紹巴法眼墨跡之奥染愚筆畢、小野忠明近年依連歌執心、従山形家親朝臣頻所望云々、此度上洛之次一覧之間、加判形者也 慶長十年卯月下旬 素雪斎玄仍（花押）」とあり、慶長10年(1605)に紹巴の長男玄仍が書いた。この奥書は『山形市史』史料編１（1973年）でも既に紹介されている（303頁）。 ただここで、従来から諸説のあった家親・義親兄弟の長幼関係が再び浮上してきた。 (1)最上義光の家族についてみてみる。 義光の正妻は、大崎義直(よしなお)の娘で大崎御前(おおさきごぜん)と呼ばれ、長男義康(よしやす)・次男家親(いえちか)それに竹姫・松尾姫・駒姫(こまひめ)を産む。側室に、天童氏（頼貞）の息女や、清水氏の息女も（清水御前）迎えている。天童夫人は天正10年に義親を産んで死去したとされる。 次に義光の子どもたちを見てみると、長男は義康で、修理大夫に補任された。しかし、熾烈な家督相続をめぐる抗争で、慶長8年（1603）8月に、長男義康は暗殺された。享年29歳。次男は家親(いえちか)で、義光没後、最上12代当主となる。文禄3年（1594）13歳で徳川家康の御前にて元服し、「家」の偏諱(へ3き)を与えられ、駿河守・侍従に補任され、徳川将軍の側近として活躍した。元和3年（1617）3月に山形城中で急死したため（享年36）、子の家信（義俊）が跡を継ぐが（13代）、御家騒動により改易され、近江大森藩1万石で移封した。3男は義親(光氏、氏満、満氏とも)で、義光は義親の方は豊臣秀頼に奉仕させ、その後に義親は清水城主となり、清水大蔵大夫(しみずおおくらだいふ)と称した。義光死後に生じた内紛によって、跡を継いだ兄家親に攻められ、慶長19年10月に自刃した。享年33歳。4男の義忠(よしただ／光茂とも）は、山野辺(やまのべ)城主で山辺(やまのべ)右衛門大夫と称したが、藩主13代最上家信と対立し、改易事件の当事者となる。5男は義直(よしなお／光広とも）で、上山城主となり上 山(かみのやま)兵部大夫（少輔）と称す。6男は光隆(あきたか)で、大山城主となり、大山(おおやま)内膳正と称す。 女子については系図によって長幼が異なるが、『最上家譜』によると、長女は竹姫(たけひめ)といい、氏家尾張守光氏(あきうじ)妻となる。次女は松尾姫(まつおひめ)といい、延沢能登守満延の嫡子又五郎と婚姻した。3女は駒姫(こまひめ)(伊満／いま) といい 、文禄4年（1595）5月、豊臣秀次(ひでつぐ)に嫁ぐが、「秀次事件」に連座し同年8月2日、三条河原で斬罪、時に15歳。4女は、禧久姫(きくひめ)といい、阿波東根家初代となる親宜の妻となる（拙著『最上義光』〈吉川弘文館、2016年〉参照）。 (2)家親と義親の長幼関係について考察する。奥書�に「最上之御本所義光御三男家親」とあり、この段階では義康暗殺事件等、後に生じる問題はないので、最上家や豊臣政権への配慮などは必要ない。里村紹巴が誤って記載したのでなければ（73歳は当時としてはかなりの高齢である）、次男義親、三男家親という長幼関係は動かしようがなくなる。 しかし、『最上家譜』『最上氏系図〈『寛政重修諸家譜』所収〉』『最上家系〈光明寺所蔵〉』『最上家系図〈宝幢寺本〉』『最上家系図〈常念寺所蔵〉』『最上家系図〈菊地蛮岳旧蔵〉』（「義光の三男なり」とある）『清水大蔵公家図書并家来図』（「義親 実ハ最上出羽守之三男」と記す）等、義親（氏満・光氏とも記載）が記載されている系図は全て次男家親、三男義親としている。 軍記物語も『最上記』『羽陽軍記』『最上合戦記』『奥羽永慶軍記』『会津四家合考』『荘内物語』『羽源記』『白髭水抄』（『鶴岡市史資料編 荘内史料集 1-2』）等、ほぼ全て次男家親、三男義親としている。これらは江戸時代の作のためか、最上家の内実や政権・幕府との整合性をふまえていて、前述の系図と符合が合うようになっている。 ただ『最上滅亡記』（石川県加賀市立図書館〈聖藩文庫〉所蔵）は、「嫡子ハ修理亮、二男ハ清水大蔵少輔、三男ハ駿河守ト号ス」と記し、『最上斯波家伝』は、義光に5男がいて、嫡子義康・次男清水大蔵大輔・三男山辺右衛門尉・四男駿河守家親・五男源五郎義俊だとする。さらに『北楯氏先祖代々之覚』（『鶴岡市史資料編 荘内史料集 1-2』）にも「一栗兵部」「出羽守二番目之子息清水大蔵与一味仕、駿河守方江謀叛企申」とあって義親を義光の二番目の子とする。こらの記録・覚等はいずれも内容が史実にはほど遠く、その記述部分だけを大写するわけにはいかないが、「次男義親、三男家親」説も根強くあったこともうかがわせる。したがって奥書�は、この説を裏付ける一次史料ということになる。 家親・義親ともに天正10年生まれで、母親が異なることなども長幼関係が混乱する原因となっていると考えられるが 、いずれにしても長幼関係については 今後の課題である。 ■執筆:伊藤清郎 (山形大学名誉教授)「歴史館だより�24」特集「三部抄」より |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
連歌の冒頭の句を発句と言う。その詠み様に作法があったことは、周知のことである。ただし、十五世紀後半より、発句を独立させて鑑賞する風潮が現れる。今日の俳句につながることは、言うまでもない。
さて、戦国の武人たちは連歌をたしなみ、風流を心がけていたことは、常識化しつつあるが、それらの人々の発句の中で、著名なものの一つに、明智光秀のそれがある。
以下にそれを示す。(論述の都合上、第三の紹巴句まで示す。本文は「連歌集」新潮日本古典集成 昭和五十四年 島津忠夫氏校注に依る。)
賦何人連歌 天正十年五月廿四日
１ ときは今天が下しる五月哉 光秀
２ 水上まさる庭の池水 行祐
３ 花落つる池の流れをせきとめて 紹巴
島津氏は光秀句の解釈を、こうとらえている。
時は今、土岐の一族である自分が天下を治めるべき季節の五月となった。
信長を討つ決意を秘めたとする解釈は、人々に疑われることもなかった。(あくまで俗説であるが、それを察知した紹巴は「せきとめて」と、中止させようとの意を含ませた句を詠じたとされることもある)江戸期の人々も浄瑠璃や歌舞伎の中などで、そのような解釈を常識として来た。四世鶴屋南北の「時今也桔梗旗挙(ときはいまなりききょうのはたあげ)」一八四八年作は外題でこの発句を活している。これ以前に近松半二等の「三日太平記(みっかたいへいき)」一七六七年作の中で光秀の口にするせりふにこの句が採り上げられている。その場面は、以下の通りである。
尾田春永(「小田」とも、以下役名)は天下平定を目指し、各方面へ武将を遣し、当人は中国の真柴久吉を助けようと、本能寺に宿泊していた。そこに勘気を蒙って遠ざけられていた武智光秀が、あえて目通りを願い出る。
光秀は、春永に武人の鑑となってほしいとして、劉備玄徳を例に挙げ直諌する。怒った春永の命で、森蘭丸が、鉄扇で光秀を打ち、要で額を割る。(眉間割り)
屈辱に耐えていた光秀は「最早これまで」と、謀反を決意しこの発句を呟く。時ならぬ陣太鼓等が打ち鳴らされ人々は狼唄する。小柄を抜いた光秀は「忠孝」と書かれた額を、それで打ち落し、春永に張本が自分であることを告げる。
近世までの人々は、この発句の重要性・意図を、例えば以上のように理解していた。すなわち、謀反の意を読みとっていた。
近代に至り、この理解に疑義が、桑田忠親氏を中心として、さしはさまれる。論点は二つある。その一は、本文の問題である。底本等は「連歌集」島津氏校注の解題にあるので参照してほしいが、この懐紙の原本はなく、写本の中で「天が下しる」を「天が下なる」とするものもある。後者ならば「世の中すべて五月雨の今にふさわしい光景」との従来の作法通りの自然詠となる。先述した紹巴に関する物語の中には、後に秀吉の追求を怖れた紹巴が書き改めたとするものまである。
その二は、仮に、光秀が決意を秘めたこの発句を詠じた時に、一座の者などの中に( 連衆は光秀を含め九名、五名は連歌師。光秀の縁者は行澄(ゆきずみ)・光慶(みつよし)の二名)、光秀の意図を察して、信長方に通報するような者がいなかったであろうか、光秀は安心して心情を吐露出来たかという点である。
言われてみればその可能性もあって、通説を否定する考えの柱となっている。
以上のことは、光秀という謎に満ちた人物の魅力もあってか、多くの研究書・文芸書に採り上げられている。興味のある方は、サイト等で、詳細を調べてほしい。
今年でＮＨＫ大河ドラマは六十作目。この稿を記している時点で様々の困難に直面しているようである。筆者としては、第三作目「太閤記」の佐藤慶が良かったように、個人的には思っている。
■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��27」より