最上義光歴史館
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【終わりに】 〜山形を愛した名君・最上義光〜
山形が「山方」という文字で歴史に登場したのは10世紀の前半。これまで長い歳月が流れた。そして、ここ山形の地に、16・7世紀の大変革時代に最上義光なるすぐれたリーダーが生まれ出た。 その成し遂げた業績の偉大さは、出羽の歴史上、前になく、後にない。しかも、豊かな人間味、敬虔な信仰心、民衆への思いやり……。まさに名君の名に恥じない。私たち山形市民は、もっともっと義光を誇っていい。 残念ながら、改易された家であるだけにマイナス面がことさらに強調されてきたきらいがあるが、それを雪(すす)ぐのは私たち山形人しかない。 山形の民衆と土地を、何よりも愛した、最上義光。 「命のうちに今一度、最上の土を踏み申したく候。水をいっぱい飲みたく候。」 「城堀の普請いたし候につけても、民の草臥(くたび)れとまかりなり候。」 なんと、素晴らしい言葉であろうか。 本書では、最上家にかかわり深い人物を紹介したが、ここからも義光の人間像をかいま見ていただけたのではあるまいか。 義光を学ぶことは、私たち山形市民に誇りを与えるとともに、山形をいっそう美しく住みよい街につくりあげようとする原動力となっていくに違いあるまい。 ■■片桐繁雄著 |
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「最上家をめぐる人々」は平成8年4月1日から平成11年4月1日まで山形市の広報誌「広報やまがた」に連載された原稿に新項を加え加筆訂正しながら、新たに片桐繁雄氏(元最上義光歴史館事務局長)が編集したものです。
最上家をめぐる人々 【目次】 山形を政治の中心とした・・・・・・斯波兼頼 最上三十三観音巡礼のはじまり・・・光 姫 第九代山形城主・・・・・・・・・・最上義定 歴代最長期の山形城主・・・・・・・最上義守 戦陣の間にすわりこみ・・・・・・・義 姫 悲劇の美少女・・・・・・・・・・・駒 姫 義光の妹義姫の子・独眼竜・・・・・伊達政宗 義光の妻たち１・・・・・・・・・・大崎夫人 義光の妻たち２・・・・・・・・・・天童夫人 義光の妻たち３・・・・・・・・・・清水夫人 悲運の嫡男・・・・・・・・・・・・最上義康 名門最上家の御曹司・・・・・・・・最上駿河守家親 改易時の山形藩主・・・・・・・・・最上源五郎家信 水戸徳川家の重鎮となった・・・・・山野辺義忠 兄・義光のために祈った・・・・・・楯岡甲斐守光直 秋田南部を舞台に活躍・・・・・・・本城豊前守満茂 俳人・松根東洋城の先祖・・・・・・松根備前守光広 信頼厚い譜代の重臣・・・・・・・・氏家伊予守定直・尾張守守棟 酒田繁栄の土台をきずいた・・・・・志村伊豆守光安 最上家臣団のエリート官僚・・・・・坂紀伊守光秀 重文の仏像にかかわり？・・・・・・鮭延越前守秀綱 文武にすぐれた勇者・・・・・・・・江口五兵衛光清 畑谷合戦で勇戦した武人・・・・・・谷柏相模守 最上家随一の豪傑・・・・・・・・・野辺沢能登守満延 徳島に伝わった最上の血筋・・・・・東根源右衛門景佐・親宜 大剛の老侍大将・・・・・・・・・・成沢道忠 一城の主となった降将・・・・・・・下治右衛門 庄内開発の恩人・・・・・・・・・・北楯大学助利長 太閤秀吉からの�御預け人�？・・・・斎藤伊予守光則 義光の連歌の師・・・・・・・・・・里村紹巴 最上家の文芸を指導した・・・・・・里村家の人々 山形に招聘された文人・・・・・・・一華堂乗阿 伝説にいろどられた祈祷僧・・・・・宝幢寺尊海 主君の馬前で戦死・・・・・・・・・堀喜吽齋 吉良上野介と知り合い？・・・・・・最上義智 勤皇家として活躍・・・・・・・・・最上義連 終わりに・・・・山形を愛した名君・最上義光 |
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最上家の茶の湯
「茶人にあらずんば戦国武将にあらず」。これは拙者架蔵書の帯にある宣伝文句だ。随分と大仰な物言いだが、当時の状況からすれば概ね首肯できる。すなわち、�狹群漆諭躾�長・秀吉・家康・秀忠による「御茶湯御政道(おんちゃのゆごせいどう)」「数奇屋御成(すきやおなり)」などの施策により、多くの武将が深浅あれど茶の湯に関心を持ったことは想像に難くない。事実、彼らの多くが天下一宗匠の千利休や古田織部(ふるたおりべ)の門を叩いている。 周知の如く屈指の連歌巧者であった義光。その子家親(いえちか)は家康・秀忠の側近だった。よって、茶の湯の場合も史料僅少と言えども例外ではなかったと思料する。以下、標記について管見の限りだが愚考を述べてみたい。 先ずは、山形城三の丸跡双葉町・城南町遺跡の出土品に注目。黒織部市松文沓形茶碗(くろおりべいちまつもんくつがたちゃわん)・白天目茶碗(しろてんもくちゃわん)・志野茶碗(しのちゃわん)などが出土している。拙者は茶道執心者としてかつてそれらの品々を興味深く実査したが、個々の作風や関連事項などについては紙面の都合上割愛する。ただ、少なくとも当時の最上家臣に茶の湯を嗜む武人がいたことが明らかになった。 次に家親所蔵の茶入が挙げられる。元和三年(一六一七)家親死去、同五年源五郎家信(げんごろういえのぶ)が家督相続。その時に、父家親の遺物として「唐肩衝(からかたつき)」茶入を幕府に献上している（『最上家譜』『同家伝覚書』）。これは中国からの舶載の焼物で、わが国では唐物と呼ばれ珍重された。肩衝とは茶入の形容である。 後に「最上肩衝(もがみかたつき)」と銘された本品は、名物として下賜・献上などを繰返し流転を重ねていったと思われる。現在は存否不明。妄想だが別銘で存在か？ ちなみに、「天下三肩衝(てんかさんかたつき)」という名物茶器がある。「初花(はつはな)」「楢柴(ならしば)」「新田(にった)」と銘する茶入で、そのすべてが権力者の秀吉から家康に渡っている。もとより、名物茶器の蒐集は足利義政(あしかがよしまさ)が先行し知られているが(東山御物／ひがしやまぎょもつ)、度重なる戦乱によって散逸した茶器その他を「名物狩り」をして再蒐集し、茶之湯政道に利用したのが織田信長である。その政治手法を引き継いだのが秀吉であり、また家康であった。彼らは名物茶器を使って事あるごとに茶会を催している。このことにより、大名家をはじめ武家・公家・豪商などの名家の間に茶の湯が盛行した。茶の湯は当時のコミュニケーション・ツールの最たる文化芸道であった。 こうした事例から類推すると、冒頭に述べたように最上家においても社交的教養の域を出ないにせよ茶の湯には無関心でいられなかったに相違ない。さらに言うと、義光の連歌における連衆が明らかになっているが、その中に茶の湯を嗜む人物が確かにいる。例えば、連歌の師里村紹巴(さとむらじょうは)は堺の豪商で信長・秀吉の茶頭(さどう)だった津田宗及(つだそうぎゅう)と親交があったし、細川幽斎(ほそかわゆうさい／玄旨 げんし)や大納言日野輝資(だいなごんひのてるすけ)、それに豊臣の五奉行前田玄以(まえだげんい)や黒田如水(くろだじょすい)などである。堺の豪商灰屋承由(はいやじょうゆう)も茶人だ。 さて、ここにきて残念だが今回の紙面は間もなく尽きるようである。秀吉・家康と義光との茶の湯をめぐる直接史料は今のところ見当たらない。だが、演繹的に考えれば蓋然性はけっこう高いと見られる。彼ら天下人の義光に対する茶室での�爐�もてなし″がきっとあったものと推定される。これは永年茶の道を歩んできた拙者の肌感覚とでも言っておこう。 ■執筆:渋谷洛雲斎「歴史館だより��30／研究余滴22」より |
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最上を退去した佐竹内記と一族の仕官先
【六 太田備中守に仕えた小泉平内】 最上時代の分限帳に見える佐竹平内とは、この小泉平内のことなのか。この平内の家系が佐竹姓に復したことが、『佐竹家譜 元小泉』（以下、『家譜』）により分かっている。その『家譜』は、本論の冒頭に忍藩『親類書』と共に取り上げている。この二つの史料を調べ併せ、佐竹内記を棟梁とする佐竹氏一系の動静を、ある程度、掴むことができた。特に『家譜』の小泉平内を内記の五男とする記述が無ければ、内記に直接に結び付く系譜の発掘は、不可能なことであったろう。 『家譜』には平内を内記の五男とあり、これを『親類書』も五人兄弟の最後に平内を置いている。平内が小泉姓に変わった事情と時期は分からない。これが『家譜』の四代・義豊の時に、「元禄十三庚辰年二月三日、苗字佐竹と相改」とあり、佐竹姓に復したことが分かる。小泉姓は平内の養家先の名であったのかも知れぬ。平内の太田氏への仕官は何時頃であったのか。『家譜』に云う。 一 覚永年中月日不知、瑞華院様御代北見久太夫殿肝煎を以御馬廻被召出、知行百五拾石拝領候、 平内は寛永年中に瑞華院様（太田資宗）の代に召抱えられた。羽州の地を去ってから、さほど遠くない時期であったろう。平内の主となる太田氏の、譜代大名としての家臣団編成の時期は遅く、資宗が五千六百石の旗本として仕え、寛永十二年（1635）に下野山川で、初めて一万五千六百石の譜代大名となる。三年後に三万五百石にて三河西尾へ入る。太田氏の家臣団の増強から編成の時期は、この辺りから本格的に始まっていった。 平内の禄高を見ると、当初の百五十石から二度の加増を受け、二百五十石を給されている。また物頭、番頭などの役も勤め、新しい土地で中堅藩士として活躍の場を得ている。延宝年間の家臣団の禄高を見てみると、二百五十石取りは六人、上位から数えて見ると、平内は十九番目以内に入る禄を頂戴していたことになる。 平内は貞享三年（1686）十一月、田中にて没。長命であったろう。『家譜』は十代・義定の天保年間まで書き綴られている。備中守資美の明治二年（1869）二月、百二十間居城の掛川を離れ、最後の封地となる上総柴山藩に入るが、やがて廃藩を迎えることになる。明治二年の［御家中名前帳］には「五拾弐俵 佐竹平内」とあり、廃藩置県となるのはこの二年後のことである。 太田氏家臣として最後まで勤めた佐竹氏の、略歴の一部を『家譜』の内から選び出してみよう。 二代・俊政 … 天和二壬成年正月、物頭被仰付候鉄砲組御預被仰付候、 三代・頼俊 … 元禄十丁丑年七月、亡跡式御大法之通式百石拝領候、御馬廻被仰付候、 四代・義豊 … 元文二閏十一月、物頭被仰付土肥弥門跡弓組御預被仰付候、 五代・義陳 … 宝暦八戊寅年四月、御側御用人兼役被仰付候、 六代・義著 … 天明二寅年正月、父家督無相違百八拾石拝領候、 七代・義命 … 寛政四壬子年十一月、格式大目付被成下、小納戸勤被仰付候、 八代・義利 … 文化二乙丑年八月、亡父跡式弐百三拾石無相違拝領候、 九代・義方 … 天保元庚寅年七月、大坂表引越被仰付候、 十代・義定 … 天保六乙未年七月、亡父跡式御大法之通、七拾石拝領候、 話しは少し戻るが、忍藩の『親類書』に「伯母婿 小川十郎左衛門」とあり、それに「北見久大夫殿家来」の加筆がある。この北見氏とは、『家譜』から平内の召抱えの際の「肝煎」を勤めていたことが分かり、伯母婿の小川氏も、平内と行動を供にしてきて、北見氏に陪臣として仕えたのであろう。 ■執筆:小野末三 前をみる>>こちら 次をみる>>こちら |
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最上を退去した佐竹内記と一族の仕官先
【八 羽州を離れた「さむらい」達を想う】 佐竹内記を棟梁とする佐竹氏の一系を追う作業も、これ以上、進展することは難しいと思う。しかし、少しは納得できる読み物として、受け入れて貰える可能性があれば幸いである。 最上氏旧臣の佐竹内記と、その流れを引く者達の、異郷の地で再出発を余儀なくされた原因を、ここで追及するのは本意ではない。佐竹氏一系のその後を追い求め、それが最上の「さむらい」の一つの生き方だとして、人々の語りの中に織り込まれていけば、広く最上義光を頂点とする最上氏研究の一助になるのではないか。それが主たる目的なのである。元和八年（1622）八月、最上氏解体により各地に散った旧臣達の、それぞれ歩んで行った道程は平坦なものではなかったろう。 この内記から始まる佐竹氏一系の、その調査の基となった『親類書』と『佐竹家譜 元小泉』が無ければ、最上の一つの「さむらい」の系譜を、捕らえることは難しかったであろう。特に『佐竹家譜 元小泉』は、後裔の一人である佐竹繁保さんの提供によるものであり、ここに改めて謝意を表する次第である。 終り 主な参考文献 『巌有院殿御実紀巻五十五』 『垂憲録・垂憲録拾遺』 『予陽叢書』（「松山叢談」） 『愛媛県史・近世上』 『三重県史・資料編近世』（「松平家家譜」） 『ふるさと阿波107号』 『佐竹家譜 元小泉』 『芝山町史・資料集4』 『松尾町の歴史』 『掛川市史・中巻』 『上田藩の人物と文化』 『岩槻市史・近世史料編3』 『長野県史・近世史料編1』 『信濃24巻11・12号』（「上田藩の家臣団編成」） 『岩槻市史料・9巻』 『上田藩松平家物語』 『阿部家文書』 『阿部家史料集』 『国史学会・101号』（「忍藩阿部氏家臣団の形成」） 『研究資料集10号』 『山形市史資料51号』 『中津藩史』 『大分県史・近世編2』 『中津藩史料叢書』 『中津藩』 『駒沢大学史学論集・11号』（「柴橋文書」） 『成田市研究・7号』(「佐倉藩掘田氏家臣団の形成と解体」) 『成田市史・近世編史料集1』 『譜代藩政の展開と明治維新』 『佐倉市史・1』 『佐倉市誌資料・2』 『千葉県史料・近世編』（「佐倉藩紀氏雑録」） ■執筆:小野末三 前をみる>>こちら はじめからみる>>こちら |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
出羽国最上郡、山形の地にはじめて城を築き、ここを政治の拠点として出羽を治めた人物が、斯波兼頼である。
北朝年号延文元年（1356・南朝正平11年）8月6日に山形に入部したとされる。
時はまさに、全国的な南北朝動乱のさなか、兼頼は出羽国の探題（地方政治を監督する役職）に任ぜられ、今の宮城県北部の大崎地方から、はるばると奥羽山脈を越えてきたのであろう。
その年は、今の宮町慈光寺境内にあたる「西根小但馬」の屋敷で年を越し、翌年山形城を築いて、ここを政治の拠点としたという。当時の常として、城は四方百数十メートル程度の小規模な館といってよいようなものだったと推定される。
夏は高温となって農作に恵まれ、冬は比較的に雪が少なく、地震や風水害も少ない。この地に城を築いたことが、都市・山形発展のきっかけとなったわけである。
兼頼は、敵対する近隣の豪族と戦い、あるいは連携し、室町幕府足利将軍の一門として、
地域の平和と安定をめざして政策を遂行しようとしたのだろうが、どうやら出羽国全体（現在の山形・秋田両県）を支配するには至らなかった。
山寺立石寺の復興をはじめ、山形周辺の寺社を修復したり新たに建立したり、また寺社領を寄進するなど、神仏を大切にして、民衆の教化をはかったらしい。
応安6年（1373・文中2）の秋、兼頼は東山に狩にでかけた。今の二口街道沿い、高瀬地区あたりの山野であろうか。
一日狩をたのしんでの帰り道、彼は漆山の念仏堂で、他阿上人元愚和尚が説法をしているのをたまたま聴聞し、その教えに深い感銘を受けたという。
「国々両方、合戦絶えず、飢渇なり」と山形市岩波の石行寺の写経の奥書に書き記されたとおり、戦乱・疫病・飢饉がしきりに起こった世相を見つめ、戦いに明け暮れた自分の半生をかえりみて、心に期するところがあったのだろう。兼頼は、元愚和尚に帰依して戒を授けられ、仏門に入って法名を「其阿」と名乗った。58歳だった。
それ以後、彼は嫡男直家に跡をゆずり、城内に庵を結んで、ここでしずかな信仰生活を送ったという。この庵が、現在七日町にある時宗の名刹「光明寺」のはじまりとされる。
康暦元年（1379・天授5）6月8日寂。正和5年（1316）1月15日生れとされるから、没年は64歳であった。
兼頼を初代として、子孫は地名をとって「最上氏」を称することとなる。清和源氏、足利流、最上斯波氏。武家の名門である。
第11代最上義光は、光明寺に1,760石の田畑・山林を寄進したが、これは400箇寺に及ぶ全国時宗寺院のなかで、最大の寺領である。義光がどれほど兼頼を尊崇したかが、
ここに表れているといってよいだろう。
兼頼が山形に城を築いたことが、現在の山形市のスタートであり、その意味では兼頼こそが都市山形の生みの親と言ってよいだろう。
ちなみに、霞城公園内の一角、桜の木立に囲まれて、彼のレリーフが建っている。また、
香澄町の通称「公園通り」には、その銅像が立ち、道行く人々にやさしい眼差しを投げ掛けている。
■■片桐繁雄著