最上義光歴史館
最上義光連歌の世界��
66 かへる馬屋はのるにまかする 紹由 67 あかずしも狩場の道の暮れわたり 義光 68 いくかか花にまくらかりけん 紹巴 慶長三年(一五九八)卯月十九日 賦何墻連歌 三ノ折の裏  前句である66の大意は、「(夕暮れ時)道もたどたどしいので、馬屋に帰るのは、馬にのったまま、その歩みにまかせる」ほどである。 この句の背景には、「韓非子・説林上」の「老馬の智」の故事がある。春秋の五覇の一人である斉の桓公が、遠征の帰りに山中で道に迷う。その時、もう役にも立たないと思われた老馬を放ち、それに従うことにより帰るを得たとのものである。 和歌においても、この故事はすでに取り入れられている。 後撰集・恋五 思ひ忘れける人のもとにまかりて よみ人しらず 978夕ぐれは道も見えねどふるさとは もと来しこまにまかせてぞ来る 返し よみ人しらず 979こまにこそまかせたりけれ あやなくも心の来ると思ひけるかな などの作例がある。 義光はこの前句を受け、「(もっと狩を続けたいのに)すでに狩場からの帰り道は、一面暮れてしまった(さあ、どのようにして帰れば良いか)」ほどの句を付ける。この句にも、「老馬の智」の故事は反映していようが、さらに注意すべき出典があろう。 「伊勢物語・八十二段」がそれと思われる。その大略は、弟・惟仁親王(清和天皇)との皇位争いに敗れ、風雅に生きる惟喬親王と、その縁辺の人々との野遊びの様である。その中の一人に業平がいる。淀川河畔の水無瀬から交野(いずれも、現大阪府北部)で、「狩はねむごろにもせて、酒を飲みつつやまと歌にかかれりけり。…その木(桜)のもとに立ちてかへるに日暮れになりぬ。」すなわち、風雅や狩を楽しむあまり、時間は過ぎさってしまった。 義光の「伊勢物語」摂取は、面影を取る(何となく連想させるほどの意)体のものかもしれない。ただ、68の句を考えると、(その大意は「いったい、幾日、花を求めてその下で旅寝をしていたであろうか」ほど。風流に生きた人の姿である)この推測は、あながち誤ってはいないであろう。 改めて、この推測の裏付となる68の句の背景にある「伊勢物語」の一節を示しておく。 いま狩する交野の渚の家、その院の桜、ことにおもしろし。 これらの情景から「狩」に導かれて「花」の語が触発されたと理解する。義光が「伊勢物語」を念頭に置いたことを理解した紹巴の句作なのである。 ■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��25」より |
最上義光連歌の世界��
96 波も音そひかへる釣舟 喜吽 97 暮れはつる入江のむらは鐘なりて 景敏 98 やどりさだめぬ袖ぞものうき 義光 99 わかれつつまた誰をかはとひぬらん 紹由 慶長三年(一五九八)卯月十九日 賦何墻連歌 名残(なごり)の裏  義光の連歌を解読し、その作品の意図や背景となっている古典教養に言及したい。義光の句を意図を示すために、前句(直前の句)・打越(前句のさらに前の句)の内容を知る必要がある。よって、今回のように、二句前の96の句まで示すことがある。 96は、夕べに釣舟が自分の港へ帰る姿である。97は、その行く先である漁村が闇に沈もうとしている時に、寺から夕べを告げる鐘の音が響くとする体である。 96の世界の釣舟に乗っている人々は、なりわいのためではあるが、日々殺生を行うので、業の深いものとされた。97では、96に立脚して、「鐘の音」を響かせる。言うまでもなく、「鐘の音」は、罪業を滅消させるものであり、殺生と関わること大である。夕景の中、釈教・無常の世界が展開される。大むね叙景の句である。 98の句は、無常を背景とした叙景から、人物の独白の体に展ずる。この人物は、自分の運命を嘆く遊女である。大意は、「自分の住まい(＝夫)を定めることが出来ない(＝日々重ねる相手が代る)袖をつらく思う」ほど。 さらに具体的には、江口(大阪府淀川河口)などの遊女たちが想定される。すでに、平安中期に公任が編んだ「和漢朗詠集 遊女」に 白波のよするなぎさに世をすぐす 海人(あま)の子なれば宿もさだめず とある。義光は傍線部を採ったわけである。 その他に、「新古今集 羇旅」の作がある。 天王寺へ詣で侍りけるに、にわかの雨の降りければ、江口に宿をかりけるに、貸し待らざりければ、よみ侍りける 西行 978 世の中をいとふまでこそかたからめ かりの宿(やどり)もをしむ君かな 返し 妙 979 世をいとふ人としきけば仮の宿に 心とむと思ふばかりぞ 世の中を仮の宿ととらえ、その世に生きることの難しさを、遊女を罪業とする妙は嘆いている。この贈答は、西行編と考えられていた説話集「撰集抄」・謡曲「江口」に取り入れられ、著名であった。97の無常を軸として、98では恋の情趣も加味されている。 義光の加味した恋の情趣をとらえた紹由は、99で遊女が「別れた男は、今日、一体どのような女のもとを尋ねるか」と嘆く姿を詠む。 このようにして、無常に立脚した叙景から恋の嘆きに、連歌は展開している。 ■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��24」より |
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(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
83 さき立つをみちのしるべの雪のくれ 景敏
84 すみかの方は駒いばふなり 玄仍
85 程もなく賀茂のまつりや過ぬらん 義光
86 いまもみそぎにおもふそのかみ 昌叱
慶長三年(一五九八)四月十九日
賦何墻連歌 名残ノ折表
打越(義光の句の前句のさらに前句) の83の句は、「夕暮の雪中で道を失いつつある旅人が、すでにその道を歩んだ人の足跡を便りに、前に進もうとする」ほどの意。冬の旅の辛苦を描いている。
新古今・冬 藤原定家
671 駒とめて袖うちはらふかげもなし佐野のわたりの雪の夕暮
の影響を受けていよう。
84の句が「駒いばふ」としているのは、この和歌を念頭に置いたがゆえのことであろう。ただし、この句の典拠として
胡馬は北風にいななき 越鳥は南枝に巣くふ (「古詩十九首」)
を加えることができる。馬が自分の故郷から吹く北風を慕っていななく風情である。
羇旅の流れが、85で王朝の夏の有様に転ずる。卯月の中の酉の日に賀茂祭(現在の葵祭)が行われた。その前の午の日または未の日に、賀茂社に奉仕する斎院(未婚の内親王または女王より卜定される)は、賀茂川で禊ぎを行うため、北野の斎館から、一条大路をパレードする。その折、勅使も行列に加わる。華やかなもので、貴顕も男女を問わず争って見物した。源氏物語・葵巻などを参照されたい。
勅使の男性貴族は、当然乗馬である。義光は「住まいの辺りに馬のいななきが聞える。賀茂祭の御禊の行列ももうすぐ終わろうとしている」ほどの付け合いを創造したのである。
ところで、この付け合いで、上記のような思いをめぐらしている作中の人物をどのように想定できるであろうか。
そのヒントとなるのが、86の「みそぎ・そのかみ」の表現である。昌叱は義光の創造した世界を引き継いで、(「みそぎ」は「賀茂祭」に依ること明白)その人物が御禊をかつてのこととして感慨にふける姿を描く。
御禊に最も深く関わる人物は、言うまでもなく賀茂社に奉仕した斎院となろう。昌叱の句により、85・86の付け合いの大意は、「もうすぐ終わってしまうであろう御禊のパレードを耳にしながら、かつて斎院であったころの自分を回想している。」ほどである。(斎院以外の人物との理解も可能である)
王朝文学に、ふさわしい人物を求めれば、光源氏の求愛を拒み通した朝顔斎院(桃園式部卿女)に行きつく。歴史上では、例外的に五代五十七年斎院を勤めた村上天皇皇女選子内親王などが比定される。いずれにしても、義光は、往時を念頭において作句し、昌叱がそれを受け止めたのである。
■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��26」より