最上義光歴史館
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◆◇◆義光連歌の語るもの◆◇◆
最上義光は古典文学に関して深く豊かな教養をもち、すぐれた感覚で見事な連歌を物した。こうした義光を京洛の縉紳が高く評価したことは、同席連衆の顔ぶれからもあきらかである。 ところで、われわれの歴史理解は、とかく日本人の書き残した史料に頼りがちだが、１６C末〜１７C初頭、すなわち義光の時代ともなれば、ヨーロッパ人による文献記録も大いに参考になる。 たとえば古来日本人の理念とされてきた「文武二道」について、ジョアン・ロドリゲースは、「この両者はいずれも国家にとってきわめて必要なものであり、あたかも車が動くための両輪、鳥が飛ぶための両翼のようなものだと言われている」と、当時の日本人の価値観に敬意を込めて書き記した。（以下引用は、大航海時代叢書X『日本教会史・下』〈岩波書店・/１９７０刊〉による。） その「文事」の重要な部分をなす「連歌」についても、彼らの見方が参考になる。 「（文事つまり芸と能のうち）能は学芸を意味し……高官、武家貴族および公家貴族によってそれ自体名誉とされ、重んじられ、行われている」とし、十種の能を挙げた。 その第八が連歌である。 「多くの人々が一緒に集まって、ある主題なりある詩句〔発句〕なりにもとづいて作るもので、各自は前の句に関連させて自身の句を作って続けてゆく。これは貴人の間ではよく行われることで、多大の理解力と判断力を要するものである。」と、「能」十種中最も高度なものと彼は見ていた。 現在のわれわれは、当時の大名や貴族なら連歌など常識的な嗜みだったかのように思いがちだが、実際は誰も彼も堪能というわけにはいかなかったのである。清雅幽玄の連歌世界に遊ぶことは、天分に恵まれ、古典文学に通暁した者にのみ可能だったことを、ロドリゲースは示唆する。 そして共通の教養を身に付けた人間同士……大名、公家、宗教人、豪商らは、連歌を媒介として独特な社交世界を形成していたらしいのだ。 数多い最上義光連歌は彼の人間そのものの表現であるが、同時に桃山文化界の思いがけない一面を語りかけているような気がする。 執筆:長谷勘三郎「歴史館だより�癸后晋Φ耆湘�２」より |
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(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
日本語のある語がいつ発生したかという問題は、日本人の生活や思考・感情に関連する重大なことがらである。
たとえば、今の日本でしょっちゅう使われる「がんばる」という単語などは、そう古い言葉ではないようだし、初めはそれほど頻繁には使われなかったらしい。ということは、古き日本人はそれほど「がんばる」必要がなかったからかもしれない。
語彙や語法のできるだけ早期の用例を見つけ出すことは日本人の生活と心の変遷を明らかにすることにつながり、国語学者（辞書編纂者）にとっては大きな関心事なのだ。
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何年か前にびっくりしたことがある。
最上義光の手紙の中に「けりゃう」なる語を見つけ、手元にあった「岩波古語辞典」を引いてみたら、なんと当の義光の手紙そのものが用例として引かれていたのだ。
けりゃう【仮令】一［副］
�，燭箸┐弌瞥冦磧瓠嵒�姿花伝」ほか）
�△燭箸ぁ�かりに。よしんば。（用例＝「正法眼蔵随聞記」ほか）
��かりそめにも。かりにも。「どなたにも理はひとみち々々有る事に候。
− 双方をくらべ理の少なきを非分なりと申すばかりに候」
（伊達家文書一、最上義光書状）
国語学者の博捜ぶりに舌を巻いたのだったが、義光の文章がこういうところで役立っていると知ったのは楽しかった。
さて、義光の遺著『連歌新式注』山形市所蔵本の解読作業をしているうち、気になる言い回しを見つけた。
一 はつせ寺とか鐘とかすれハ山類也 たゝ泊瀬とはかりハ非山類（下略）
［写本３４丁ウラ＝第２３０条］
現代語では「ＡとかＢとか」という言い方は並列の表現として多用されるが、古典では管見にない。小学館「日本国語大辞典」［２００４／第２版］で見ると、用例は寛永十五年（１６３８）刊の「蒙求抄」から「霊とか�劼箸�せよとあるほどに」が引かれている。他の大規模辞典でも同書から採っているところを見ると、現段階ではこれが最古の用例なのだろう。
だとすれば、文禄四年（１５９５）の義光の『連歌新式注』は、これをさかのぼること４０余年。今後の辞典では用例の初出となるかもしれない。
■執筆:長谷勘三郎「歴史館だより��17／研究余滴10」より