最上義光歴史館
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【伊達政宗の母 義姫】
伊達政宗の母義姫は、山形城主最上義守の娘として天文17年(1548)山形城に生まれた。最上義光の二歳年少の妹である。後に米沢城主伊達輝宗と結婚し、政宗をはじめ二男二女を生んだ。元和9年(1623)7月16日、仙台で没している。享年76。法名は保春院。墓は仙台市青葉区北山の覚範寺にある。 【勝気で行動的な性格】 義姫は、ずいぶん気丈な人だったらしい。男勝りで、頭がよく、政治にも積極的にかかわる行動的な女性だった。こんな話がある。天正16年(1588)伊達氏が最上・大崎の両氏と対立し、一触即発の状態になったときのこと。当時、政宗は郡山(福島県)で常陸の佐竹氏、会津の芦名氏らと対陣中であり、現場に駆けつけることができなかった。これをみた義姫は、みずから最上、伊達両軍の間に輿で乗り込み、献身的なはたらきで両者を斡旋し、ついに和睦させている。 また、慶長5年(1600)長谷堂合戦のときには、山形城に迫り来る上杉勢を防ぐため兄の義光が政宗に援軍を乞うと、義姫も手紙をおくり、窮状を知らせて一時も早い救援を要請している。このとき義姫が政宗の叔父留守政景に宛てた手紙が残っている。上杉・最上両軍の配備と各地の戦闘、落城間近の緊迫した状況などを的確に知らせる内容で、とても女性のものとは思えない。政宗は上杉軍の篭もる白石城(宮城県)を攻略中であったが、要請を受けてすぐに政景を総大将とする援軍を派遣。これより力を盛り返した最上勢は上杉勢を撃退することができた。義姫の決断力、行動力がこの二例によってもうかがわれる。 【政宗毒殺未遂事件】 伊達政宗と母義姫。この母子については我々がもっとも知りたいと思うことは、例の毒殺未遂事件の真相だろう。わが子の膳に毒を盛るなどということが本当にあったのか。 事件が起きたのは天正18年(1590)4月。伊達政宗が関白豊臣秀吉に謁見するため小田原(神奈川県)へ参陣する直前に起きた。場所は会津黒川城(後の会津若松城)。 事件の経緯は伊達家の正史『貞山公治家記録』(元禄16年=1703年)に詳しい。4月5日、母の陣立ちの祝いの席に招かれた政宗は、母の用意したお膳に箸をつけたところ、たちまち腹痛を起こす。急ぎ館にもどり投薬を受け、危うく一命をとりとめた。母が自分を毒殺しようとしたことにショックを受けた政宗は、母が溺愛する弟の小次郎に伊達家を継がせるために自分を殺そうとしたこと、その背後に母の実家最上家の陰謀があることを感じとり、同月7日みずから弟の屋敷に赴き小次郎を手討ちにする。不憫だが、母を殺すわけにはいかない、というのが理由であった。義姫はその晩、山形の最上氏のもとに逃げ帰った。以上が『貞山公治家記録』の記す事件の概要である。 このような義姫首謀説に対し、この事件は政宗が伊達家内部の弟擁立派を一掃するために仕組んだ一人芝居ではなかったか、とする説がある。作家の海音寺潮五郎はこの説をとる(『武将列伝』)。いったい真相はどうなのだろう。 私は、『貞山公治家記録』が記す義姫出奔の時期について、かねてから疑問をいだいてきた。『貞山公治家記録』は義姫出奔の日を、政宗が弟小次郎を手討ちにした4月7日としているが、はたしてそうだろうか。その後の二人の関係を追っていくと、どうも信じられない。例えば、この事件のあと、二人はたびたび手紙でやりとりをしている。伊達家文書のなかには、母に宛てた手紙が数多く残っているが、いずれも親子の濃や豊かな情愛を感じさせる内容で、事件のわだかまりをうかがわせるものはひとつもない。特に、事件から3年後、秀吉の命で朝鮮に出兵した政宗が、朝鮮での戦況を詳しく知らせた手紙には、母から送られた小遣い対する率直なよろこびと感謝の気持が溢れており、「ぜひ無事に日本にもどって、もう一度おあいしたい」と繰り返している。このような手紙が山形に逃げ帰った義姫との間でとりかわされるとは考えにくいことである。 【新史料の発見と事件の真相】 私の長年の疑問は、5年前(1999年当時)に発見された一通の古文書によって氷解した。それは文禄3年(1594)11月27日、政宗の師である虎哉和尚が岩出山(宮城県)から京都にいる大有和尚に宛てた手紙である。大有和尚は政宗の大叔父。この手紙のなかで、虎哉は「政宗の北堂(母堂)が今月四月夜、最上に向かって出奔しました。お聞きおよびですか」と述べている。 この注目すべき史料の出現によって、母義姫の出奔は天正18年4月7日ではなく文禄3年11月4日であることが初めて明らかとなった。つまり『貞山公治家記録』の出奔の時期は誤りで、事件後義姫は政宗とともに黒川城から米沢を経て岩出山に移り、この年11月4日まで岩出山にいたことになる。これで事件後も二人の間で頻繁な手紙の交換が可能だったことも理解できる。ちなみに伊達家文書に残る母宛の政宗の最後の手紙は文禄3年11月25日、京都から出したもの。家臣の屋代勘解由に託されたこの手紙には、政宗が京都であつらえた母への小袖が添えられていた。しかし、この手紙も小袖も母のもとに届くことはなかったはずである。 新しい史料によって義姫の出奔の時期が正されたいま、それ以外の事件の核心に係わる『貞山公治家記録』の記述も疑ってかかる必要があろう。義姫が毒を盛ったとするなら、事件後も政宗のもとに居つづけ、手紙のやりとりをしていることは理解に苦しむ。『貞山公治家記録』は政宗が弟を手討ちにしたその晩に山形へ出奔したとして、義姫と背後の最上氏の事件への係わりを強く印象づけているが、そこに伊達家の正史としての作為は含まれていないだろうか。しかし、いずれにせよ4年後に義姫が岩出山から実家の山形に帰ったのは事実である。義姫はなぜ出奔したのか。 従来あまり注目されることのなかった史料だが、『貞山公治家記録』の付録のなかに、この謎をとく手掛かりとなる文書がはいっている。日付はないが、事件の直後、伊達政宗が側近(茂庭綱元か)に事件の経緯を知らせた手紙がある。このなかで政宗は、お膳に毒を盛ったのは母と思われ、その背後に弟を擁立する勢力があること、このままでは伊達家内部が二分し内乱となるおそれがあるため、やむをえず弟を手討ちにしたこと、弟には罪がないが母を殺すわけにはゆかぬので、可愛そうだが殺さざるをえなかったこと等を詳しくうちあけている。そして最後に「このようなことは自分の口からは言えないのでそなたの方で斟酌して、よいと思うことは世間へくどき広めてほしい」と意味深長なことばで締めくくっている。おそらく、こうした政宗の意向が、政宗が岩出山をはなれ京都・朝鮮へ行っている留守に徐々に噂となって家中に広まり、周囲の疑惑の目に居たたまれなくなった義姫が山形へ出奔したというのが真相ではなかろうか。 政宗毒殺未遂事件の全容は、まだ闇の中にある。しかし、義姫を事件の首謀者としてきた従来の見解は、『貞山公治家記録』の信憑性とあわせて見直されるべきだと思う。 【母子の再会】 山形と仙台、別れた二人が再会するのは28年後、元和8年10月のことである。最上氏の改易にともない、義姫は政宗のもとに身を寄せる。しかし二人が仙台で一緒に暮らしたのは束の間。政宗のもとにもどった10ヵ月後、義姫は黄泉へと旅立つ。晩年の義姫は足も不自由で、目も悪かったらしい。しかし、江戸にいる政宗夫人愛姫に手製の下げ袋を贈って感激させるなど、姑としての細やかな気配りを見せている。 再会した母子の間で交わされた贈答歌が、政宗の歌集に残されている。 ○年月久しうへだたりける 母にあいて あいあいて心のほどやたらちねの ゆくすえひさし千歳ふるとも ○母の返し 双葉より植えし小松のこだかくも 枝をかさねていく千代のやど 義姫の生涯は、文字どおり伊達家と最上家の安泰を願って奔走した一生であった。この歌をみると伊達政宗の母としての誇りを終生持ちつづけた大したお母さんではなかったか、と思う。 ■執筆:佐藤憲一／仙台市教育委員会文化財課長(1999年執筆当時)・仙台市博物館館長(2008年) 「歴史館だより�癸供廚茲� |
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伊達政宗の母義姫（保春院）の最晩年（後編）
贈答歌 二十八年振りに仙台で再会した二人の心中はどのようなものであったか。再会して間もない頃と推測される二人の贈答歌が、政宗自筆の歌集「貞山様御筆御歌」（仙台市博物館蔵）に記されている（写真１）。 （写真１）『貞山様御筆御歌』伊達政宗筆 仙台市博物館蔵 ※写真は「歴史館だより��32」参照。 年月久しうへだゝりける母にあいて あひあひて心のほどやたらちねの ゆくすゑひさし千とせふるとも 母の返し 二ばよりうへしこまつの木だかくも えだをかさねていく千世ノやど 政宗の和歌の心は、二十八年振りにお母さんにお会いして心の内を述べるならば、お母さんにはいつまでも元気で長生きしてほしいと願うだけだ、というもの。一方、母の歌は、幼い頃から大切に育ててきた松の木が今や大きくなって幾重にも枝を張り立派な松になった。その下に行ってこれからお世話になるのだ、という喜びだろう。言うまでもなく松は政宗である。 実はこの母の返歌で思い出される和歌がある。政宗の父輝宗が書いた和歌色紙（写真２）である。 （写真２）伊達輝宗筆「和歌色紙」 仙台市博物館蔵 ※写真は「歴史館だより��32」参照。 二葉よりたのもしきかなかすが山 こだかき松のたねとおもへば この色紙は政宗が、父の形見として大事にしていた輝宗自筆の書状（政宗宛）と一緒に保管していたもの。後に二つとも息子の伊達忠宗（政宗の次男、仙台藩二代藩主）に譲っている。 和歌は『拾遺和歌集』に収められた大中臣能宣（おおなかとみのよしのぶ／九二一〜九一）の和歌である。その心は、栄華を誇る藤原氏の御子の誕生を祝い、藤原氏の若君だと思うと、幼くとも頼もしく見える、というもの。輝宗がこの色紙を、いつ、どのようなときに書いたかは未詳だが、わが子政宗の誕生を祝い、その成長と将来への期待を込めて書いたもの、とも推測される。伊達氏も本姓は藤原である。 母の返歌はこの能宣の和歌を踏まえたものではなかったか。輝宗は当然この色紙を義姫にも見せていたと思われる。能宣の和歌は輝宗、義姫、政宗親子にとって忘れることのできない思い出の和歌だったに違いない。義姫の返歌に、政宗の母としての誇りが感じられるのはそのためだろう。 政宗との別れ 仙台での再会を喜び合った二人だが、年が明けて元和九年（一六二三）四月十七日政宗は仙台を発って江戸へ上る。将軍徳川秀忠、家光親子に供奉して上洛するためであった。仙台を発つ一カ月前、母に宛てたと思われる手紙が「伊達家文書」に残されている（写真３）。従来注目されることのなかった手紙なので、全文と訳文を掲げる。 （写真３）伊達政宗自筆消息 こし□宛 (元和9年カ)3月12日 36.4�僉�52.5�� 仙台市博物館蔵 ※写真は「歴史館だより��32」参照。 御ほ(思)しめし(召)よせ(寄)られ、御文こと(殊)にちう(重)のうち(内)、うちお(内置)かす詠入まいらせ候。まことに、ちかちか(近々)の、のほ(上)りにて御さ(坐)候まゝ、御いとまこい(暇乞)かれこれ』しかう(伺候)申候て、申上たく(度)候へとも、いかにもすき(隙)御さ(坐)なく候まゝ、わたくしなから、御ゆる(許)しなされへく候。かしく。 ことしハゑと(江戸)にとし(年)をこし(越)申候ハんまゝ、きたる春正月のうちにハ、御いとま(暇)したい(次第)に、まか(罷)りくた(下)り候へく候。御とし(歳)のうへ(上)なれは、一しほ(人)御のこ(残)りおほ(多)きとの御ことハり(理)、かたしけなく、』時ならぬ袖に、しくれ(時雨)をもよをし申事にて候。くハしく、こせう(小少将ヵ)かたより申上まいらせ候。めて、かしく。 （切封ウワ書） 「三月十二日 （墨引き） (元和九年ヵ) こし□殿 むつのかミ (伊達政宗) 御申 」 〔訳〕 心のこもったお手紙をいただき、また重の内、早速拝見いたしました。本当に近々江戸へ上らなければなりませんので、お暇乞いに伺候して色々申し上げたいのですが、どうにも隙がなく、勝手ではございますが御ゆるしください。かしく。 今年は江戸で年を越すことになりそうです。来年の春正月には、（将軍から）お暇をいただき次第仙台に帰るつもりです。年を取ってしま ったので、（そなたに直接会って挨拶ができないのは）一入残念であるとのお言葉、身にしみて有難く、思わず涙を流してしまいました。 詳しくは、小少将方より申し上げます。めでたく、かしく。 宛名の「こし□」は母義姫の侍女か。文中の「こせう」は母の侍女小少将と思われ る。「こし□」は、あるいは政宗と母の取次役か。文中に「すき御さなく候まゝ」とあるのは、将軍秀忠・家光親子の春中の上洛が予定されており、上洛の日取りが決まり次第、政宗は直ぐに江戸に上り上洛に供奉するつもりであった。このため二月頃から待機中で、母のもとへ伺候する余裕がなかったものと思われる。母からは、年寄でもありこれが最後かもしれないので、江戸へ発つ前に是非一度お会いしたいとの意向が伝えられたのだろう。政宗も同じ気持であった。「かたじけなく、時ならぬ袖に時雨を催し申す事に候」と感涙している。 政宗は四月二十五日に江戸に着き、将軍秀忠・家光親子に供奉して上洛。江戸出立は五月十六日、京都着は六月八日であった。政宗は供奉する大名達の先駆を命ぜられ、一番に上洛を果たす。息子忠宗も同行した。この手紙が仙台での母との最後の別れとなった。 母の死は七月十六日。享年七十六。母の訃報を政宗は京都で受け取った。追悼の和歌二首が残されている（「貞山公治家記録」）。 立さりて浮世の闇を遁れなば 心の月や猶も曇らじ 鳴虫の声を争ふ悲みに 涙の露ぞ袖にひまなき 愛姫や孫たちとの交流 仙台での約十カ月間の短いくらしの中で、義姫は江戸にいる政宗夫人愛姫（一五六八〜一六五三）や孫たちとも交流している。義姫から手作りの提げ袋を贈られた愛姫は「お贈りいただいたお母様お手製の提げ袋、その美しさに見惚れています。このように立派にお作りになられるのですから、さぞや御目も達者であられることと、提げ袋を眺めながら喜んでおります。このように見事で美しい提げ袋は見たことがありません。感激しております」（意訳）と手紙で述べている。姑として嫁に対する細やかな気遣いが窺がえて微笑ましい。 愛姫が豊臣秀吉の人質として政宗、義姫と別れ米沢から上京するのは天正十八年（一五九○）、二十三歳のとき。その後徳川家康の人質として江戸に移り、以後死ぬまで仙台に来ることはなかった。従って、二人は米沢で別れてから一度も会うことはなかったのである。 孫たちとの交流も、元和九年六月五日上洛途上の政宗に宛てた手紙では、江戸にいる忠宗夫人振姫（徳川秀忠の養女、実は池田輝政の娘）の出産が間近と聞き、お付きの者たちと相談して安産祈願の御守を送り届けたことを知らせている。また、千勝丸（政宗の十男、後の宗勝。当時、三歳）が賢く、立派に育ち、千勝丸が住む屋敷の造作も順調に進んでいるので安心するように、と述べている。  （写真４）義姫消息(侍女小宰相代筆) 牟宇姫宛 (元和9年)7月6日 34.2�僉�47.2�� 角田郷土資料館 同じく七月六日牟宇姫（むう／政宗の次女。当時、十六歳）に宛てた手紙（写真４）では、病気の見舞いに対するお礼を述べている。牟宇姫は伊達家の重臣、角田（宮城県角田市）の石川家に嫁いだ。夫は石川宗敬である。この時、義姫は口の中を傷め臥せっていたようである。心配した牟宇姫は祖母が病気と聞き見舞状を出したのだろう。可愛い孫娘の気遣いに「薬など用いたら、そろそろ良くなりましたのでご安心ください」と述べている。しかし、心配した牟宇姫は夫の宗敬に直接義姫を見舞わせている。七月八日付の牟宇姫宛の手紙で「わざわざお見舞いいただき恐縮しております、くれぐれも民部（宗敬）殿によろしくお伝えください」と感謝している。 義姫の手紙はいずれも侍女小宰相による代筆である。石川家には牟宇姫に宛てた義姫の手紙が九通あったと記録されているが、今はこの二通しか残っていない。義姫が黄泉へと旅立つのは、この八日後である。 保春院の諡号について  （写真５）義姫(保春院)の墓 仙台市北山・覚範寺 義姫の遺骸は仙台北山にある伊達輝宗の菩提寺、臨済宗覚範寺で荼毘に付され、その地に埋葬された（写真５）。導師を務めたのは覚範寺の清嶽宗拙（せいがくそうせつ／一五六四〜一六四四）である。清嶽は伊庭惣八郎といい政宗の家臣であったが、同輩を斬って逃亡。その後政宗の師である虎哉宗乙（こさいそういつ／一五三〇〜一六一一）の法嗣となり、虎哉が開山となった覚範寺の第三世となった。政宗の信頼大きく、後に政宗の母の菩提寺保春院の開山となり、また政宗の菩提寺瑞鳳寺の開山も務めた。政宗の葬儀の導師も務めている。 義姫の法名、保春院殿花窓久栄尼大姉を授けたのも清嶽である。「貞山公治家記録」（元和九年七月十六日の条）には次のように記されている。 去年九月以後今年ニ至リ、月日不知、落飾シ玉ヒ、覚範寺清岳和尚御院号法名ヲ奉ラレ、保春院殿花窓久栄尼大姉と号セラル、且ツ御寿像ノ 賛アリ、其詞ニ云ク、脱却羅綾錦繍紗、法身堅固仏袈裟、念珠百八秘持呪、永保春風却外花 これによると、義姫が落飾し保春院を号するのは仙台に帰ってから死までの間となる。しかし、義姫が生前に自ら「保春院」を号したことも、又、周りからそう呼ばれたことも、今のところ同時代の一次資料によって確認できない。先に紹介した元和九年六月五日上洛途上の政宗に宛てた手紙でも、「仙東（仙台東）より」となっており、「東」と称していたこと分かる。周りからは、「お東様」と呼ばれていたのだろう。 また、「花窓久栄」の法名については、既に虎哉和尚から授かっていたことが、高野山にある自身の逆修供養塔（宝篋印塔）によって明らかである。この供養塔は天正十三年十月八日伊達輝宗の死去にともない、義姫が輝宗の供養塔と一緒に建てたものである（写真６）。輝宗の供養塔には「奥州伊達 性山受心居士 天正十三年十月八日」、義姫の供養塔には「伊達女中 花窓久栄 逆修 天正十三年十月八日」と刻まれている。輝宗の戒名「性山受心」は輝宗の葬儀の導師も務めた資福寺の虎哉和尚が授けたものである。義姫の戒名「花窓久栄」も虎哉和尚から授かったものだろう。  （写真６）伊達輝宗供養塔(左)と義姫逆修供養塔(右) 高野山(写真提供/仙台市・保春院) これらのことから、「保春院」の院号は清嶽和尚が葬儀の際授けた諡号と考えられる。 更に、この「貞山公治家記録」の記述で注目されるのは、義姫の寿像の存在だろう。寿像には清嶽和尚の賛があったことが分かる。生前の義姫の容姿を知る貴重な資料であるが、覚範寺には今この寿像は伝わっていない。 おわりに 義姫の最晩年、仙台での生活は約十カ月。その内政宗との水入らずのくらしは五カ月に満たない。短期間ではあったが、江戸の愛姫や孫たちとの交流は幸せな時間でもあったのではないか。義姫は羽州探題を務めた由緒ある最上家に生まれ、伊達家に嫁いで政宗を産んだ。「奥羽の鬼姫」などと呼ばれるが、それは誤解であり、実際は政宗の母としての誇りを持ち、生涯伊達家と最上家の安泰を願って奔走し、戦国の世をたくましく生きた女性であった。四百年の時を経て、改めてその生涯が見直されて然るべきと思う。 〔注〕 １ 『大日本古文書 伊達家文書』（以下、『伊達家文書』と略す）十 三二六八号。輝宗自筆の書状と和歌は、政宗自筆の包紙に、さらに 忠宗自筆の包紙に二重に包まれている。政宗から忠宗へ引き継がれたことを示している。なお、書状と和歌は『大日本史料』第十一編之二十 一 天正十三年十月八日の条にも写真入りで掲載されている。 ２ 『仙台市史 伊達政宗文書』（以下、『伊達政宗文書』と略す）三七一八号。 ３ 『伊達政宗文書』二三五八号（元和九年二月六日 佐竹右京大夫義宣宛書状）ほか、同二三五九号、二三七一号、二三七八号、二三八 一号、二三八三号等に上洛に向けて仙台で待機している様子が窺える。 ４ 『伊達家文書』八五三号。 ５ 『伊達家文書』八四六号。 ６ 角田市文化財調査報告書第55集『角田石川家に嫁いだ伊達政宗の次女 牟宇姫への手紙 三』角田市郷土資料館 令和四年三月 ７ 同右 ８ 「受心」の戒名は、輝宗が隠居した後の文書に見える。例えば伊達輝宗筆「正月仕置之事（天正十二年極月 政宗宛。『伊達家文書』三 一九号）。 ９ 神坂次郎「奥羽の鬼姫―伊達政宗の母」『戦国を駆ける』所収 中央公論新社 ■執筆:佐藤憲一(伊達政宗研究家／元仙台市博物館館長)「歴史館だより��32」より 伊達政宗の母義姫（保春院）の最晩年（前編） >>こちら |
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伊達政宗の母義姫（保春院）の最晩年（前編）
はじめに 伊達政宗（一五六七〜一六三六）の母義姫（一五四八〜一六二三）の最晩年はどのようなものであったか。元和八年（一六二二）九月山形から仙台の政宗のもとに帰り、翌年七月亡くなるまでの約一年間の暮らしぶりを、新しい資料などを紹介しながら探ってみたい。 ところで義姫の名前については、手紙や日記など当時の一次資料で確認できない。伊達家の居城米沢城の東館［注1］に住んでいたためであろうか、「お東」「お東様」と呼ばれていたようである。元禄十六年（一七〇三）に編纂された伊達家の正史「貞山公治家記録」（仙台市博物館蔵）には政宗の母として義姫の名が出てくる。ここでは「貞山公治家記録」（以下、「治家記録」と略す）に従って義姫として話を進めていきたい。なお、保春院は諡（おくりな）である。 義姫の願い 文禄三年（一五九四）十一月四日夜政宗の居城岩出山（宮城県大崎市）から山形へ出奔した義姫が二十八年振りに仙台の政宗のもとに帰る契機となったのは、元和八年八月の実家最上家の改易だった。内紛により山形藩五十七万石が幕府によって城地没収とされたのである。三代藩主最上家信（後の義俊。当時十七歳）の時である。家信は義姫の兄義光（山形藩初代藩主。一五四六〜一六一四）の孫にあたる。 改易によって行き場を失った義姫を政宗は幕府の許可を得て仙台に引き取る。それは母義姫の希望でもあった。元和八年九月六日義姫が政宗の家臣片倉小十郎重綱と山岡志摩守重長に宛てた手紙［注2］では、「せひ(是非)せひかち(徒歩)はたし(裸足)にても、政宗のくに(国)のはし(端)へころひ入候はんと、心かけ(懸)申候（中略）とし(年)のうへ(上)と申三年ほとわつら(患)ひ候て、たちゐ(立居)さへふちゆう(不自由)にて候（中略）内々よしあき(義光)は(果)て候て此かたハ、一入さんさん(散々)のてい(態)にてお(居)り申候」と苦衷を訴えている。慶長十九年（一六一四）一月兄義光が亡くなった後は苦しい生活が続き、年の上とは言いながら三年前からは病のため体調を崩し、立ち居さえもままならない状況であったことが分かる。徒歩、裸足ででも政宗の国の端に転び入りたい、という言葉に切実な思いがこもる。 義姫が政宗のもとに帰りたいと願ったのは、実は最上家改易以前からである。前年の七月二十日と推定される仙台の資福寺（仙台市青葉区北山にある伊達家の菩提寺）に宛てた手紙［注3］でも、政宗の国へ参り、そこで死にたいと述べている。従来あまり注目されることがなかった手紙なので、全文を掲載する。 保春院(伊達輝宗夫人・最上氏)消息 資福寺宛 （元和七年ヵ）文月20日 仙台市博物館所蔵 ※写真は「歴史館だより��31」参照。 なをなを(猶々)、此くに(国)も、あとあと(後々)の人之心も(持)ちハ、ゆめゆめ御入なふ候間、何事ニつけ、たの(頼)ミなふ候、さりとてハさりとてハと、たの(頼)ミまいらせ候、以上、 わさ(態)と使して申まいらせ候、うけたまハ(承)り候へハ、ちかちか(近々)ニまさむね(政宗)江戸へ御のほ(上)りのよしにて候、これニより、かねてよりたの(頼)ミ入申候ことく、ハれら(我等)事とし(年)もふかふか(深々)よ(寄)り申候ニ、三ねん(年)にむし(虫)をハつら(患)い申候、此頃ハ一しほ(入)つよ(強)ふ候間、何とも何ともあや(危)ふく思ひ申候間、さりとてハさりとてハ、そこもと御くに(国)の内へまいり、とにもかくニも、は(果)て申度候間、いわミとの(石見殿)ニ、ハれら(我等)心中御物かた(語)り候て、何とそ何とそとりな(取成)し、御そこい(底意)をうけられ候やうニ、おほ(仰)せ候て』可給候、ハけハけ(訳々)の事ハ、ふミ(文)にハ申かね候間、くハ(詳)しく使ニ申候間、よくよくき(聞)かせられ、御ことハりたの(頼)ミ入候、こゝもとめいわく(迷惑)、よろつ(万)ニたいくつ(退屈)申事もさしおき、たゝたゝけふ(今日)あす(明日)のやうにて候間、その事までニ候、むし(虫)ゆへ、ふ(臥)せり候て、かきミた(書乱)し候、よ(読)め申ましく候、めてたくめてたく、かしく、 （元和七年ヵ）文月廿日 もかミ(最上)より しふく(資福)寺へ こさいしやう(小宰相) 人々 〔訳〕 わざと使者をして申し上げます。お聞きしたところ、近々政宗が江戸へお上りとのこと、これを機に兼ねてお頼み申しておりましたが、私も大分年寄りとなり、三年程虫を患って（虫気＝癇）おります。此の頃は一段と酷くなり、命さへ危うく感じております。是非とも是非とも、そちらの国の内へ参り、とにもかくにも果てたいと願っておりますので、石見殿に私の心中をお伝えいただき、何卒何卒（政宗に）私の心の奥をご理解いただけるよう取り成しお願い申し上げます。詳しいことは手紙には書けませんので使者に伝えてあります。よくお聞きになられお取次ぎをお頼みします。こちらでの難儀や退屈はさて置き、唯々今日か明日かとばかり毎日を送っております。虫気で臥せっているため、乱筆・乱文でお読みになりにくいかと存じます。めでたく、かしく。 猶々、この国（山形藩）も後々の人の気持ちは到底分かりません。何事につけ頼りなく感じております。（そのような訳で）どうしても、お頼み申し上げる次第です。以上。 差出人の「小宰相」は義姫の侍女。高齢のため侍女に代筆させたのだろう。乱筆・乱文を詫びているが、どうして、教養を感じさせる見事な筆跡の仮名消息である。「石見殿」は政宗の側近茂庭石見守綱元である。文中の『伊達家文書』では、この手紙を資福寺の虎哉和尚（一五三〇〜一六一一）に宛てたものとしている。しかし、虎哉が資福寺の住職を務めるのは天正十三年（一五八五）十二月まで［注4］であり、これは当たらない。前述の義姫が片倉・山岡に宛てた手紙と内容が重複することから、元和七年のものと推定される。ちなみにこの年、政宗は八月二十日に仙台を発ち同二十八日に江戸に着いており（「治家記録」）、手紙の内容とも一致する。元和七年とすれば資福寺の住職は虎哉の法嗣、祝峰和尚か。 「かねてより頼み入り申し候ごとく」とあるように、これ以前から義姫は政宗のもとへ帰りたいとの希望を政宗側に伝えていたことが分る。それは政宗本人ではなく、ここに見られるように、伊達家ゆかりの寺である資福寺や政宗側近の茂庭綱元を通して行われていたと考えられる。綱元は元和四年夏、政宗の五男宗綱の菩提を弔うため高野山に入り、入道して了庵高吽と号していた。同六年六月頃仙台に戻り、引き続き側近として政宗を補佐した。当時は「茂庭石見入道」［注5］と呼ばれていたようである。 綱元は天正十八年四月の「母による政宗毒殺未遂事件」と「政宗による弟小次郎殺害事件」の直後に、政宗から内密の手紙を受け取り、事件の詳しい経緯を知らされた人物である。これについては既に『歴史館だより』30号で紹介したところである。綱元は政宗から二つの「事件」が、実際は政宗と母による狂言であることを知らされていた可能性がある。このため山形へ出奔した義姫との連絡は綱元に任されていたのだろう。 袖追書（追伸）にある「山形藩も後々の人の気持ちは到底分かりません。何事につけ頼りなく感じております」とは、兄義光亡き後の最上家内部の対立、内紛への不安だろう。義光の跡を継いだ二代藩主最上家親は元和三年六月、三十六歳で急死（変死）。三代目となった家信（義俊）は十三歳だった。 仙台へ帰る 義姫がお付きの者たちと山形を発ったのは九月十一日［注6］である。仙台からは義姫一行を迎えるため大勢の人数が派遣され、道中で使用する食糧や物資も送られた。当初は十日に発つ予定であったが、山形城請取のため幕府から派遣された上使本多正純と永井直勝に挨拶するため一日遅れたのである［注7］。 一行は笹谷峠を越え砂金（宮城県川崎町）を通り、秋保（仙台市太白区）、愛子（仙台市青葉区）を経て根白石（ねのしろいし/仙台市泉区）の御仮屋（満興寺境内）に入った。この御仮屋は政宗が近くを流れる七北田川へ川狩（鮎漁）に訪れたときの宿泊所（別邸）であった。義姫は約一カ月ここに滞在した後、十月初め頃に仙台城下の屋敷へ移る。ただ、その場所は不明である。想定されるのは仙台城の北、後の二の丸の辺りか。当時この場所には政宗の子どもたちの屋敷があった。元和六年に江戸から移った長女五郎八(いろは)姫の屋敷（西屋敷）もあった。いずれ城の近辺であったろう。 義姫と政宗が二十八年振りに再会するのは、政宗が江戸から仙台に帰る十月二十四日以降である。 ［注］ １ 米沢城内には「西館」も在り、家督相続以前の政宗は「伊達西殿」（『大日本古文書伊達家文書』三一七号。以下『伊達家文書』と略す）と呼ばれていた。 ２ 「片倉代々記」（『白石市史４ 史料編（上）』所収。原本は仙台市博物館蔵）。なお「治家記録」にも採録されている。 ３ 『伊達家文書』三二六九号。 ４ 虎哉和尚「年譜」「行状」（『訓注 虎哉和尚語録』所収。覚範寺 、平成二十二年刊）による。 ５ 『仙台市史 伊達政宗文書』二〇三四号、二二三四号など。 ６ 「梅津政景日記」（『大日本史料 十一編之二十一』）によると九月十一日「政宗様之御袋、今七つ時山形御立なされ候」とある。 ７ （元和八年）九月十日付茂庭了庵宛小宰相消息（登米市歴史博物館所蔵「佐沼亘理家文書」）による。 ■執筆:佐藤憲一(伊達政宗研究家／元仙台市博物館館長)「歴史館だより��31」より 伊達政宗の母義姫（保春院）の最晩年（後編）>>こちら |
「何路連歌百韻」写本「玄仍七百韻其他」のうち
 初折の表部分  名残の折裏と句上部分 慶長二年（一五九七）八月七日に催された連歌です。 義光は七句を詠じています。 連衆(同席者)は一流の文化人ばかりで、義光が地方大名でありながら風雅を解する優れた人物として、京都の文化人の間で高く評価されていたことを物語る貴重な資料です。 義光(光)の他、里村紹巴(紹巴・巴)、木食上人応其(興山上人・上人）、日野輝資(日大)、細川幽斎(玄旨・旨）、前田玄以(徳善院・徳)らが一座した桃山連歌の屈指の秀作で、義光の文化人としての交友関係も知ることができます。 【句上】 紹巴 八 新三位 七 長俊 七 上人 七 玄旨 九 玄仲 一 白 八 玄仍 八 昌叱 九 義光 七 徳善院 八 景敏 六 日大 八 友益 七 紹巴（巴） ＝ 里村紹巴（連歌師） 興山上人（上人） ＝ 木食上人応其（僧侶） 白 ＝ 聖護院道澄（僧侶） 昌叱（叱） ＝ 里村昌叱（連歌師） 徳善院（徳） ＝ 前田玄以（僧侶・戦国武将／五奉行） 日大 ＝ 日野輝資（公家） 新三位（新） ＝ 飛鳥井雅庸（公家） 玄旨（旨） ＝ 細川幽斎（戦国武将） 玄仍（仍） ＝ 里村玄仍（連歌師／紹巴の長男） 義光（光） ＝ 最上義光 景敏（敏） ＝ 里村景敏（昌叱の子／のち昌琢） 友益（益） ＝ （姓は北小路か速水／近衛家の関係者） 長俊（俊） ＝ 山中長俊（戦国武将） 玄仲 ＝ 里村玄仲（連歌師／紹巴の二男） |
家親は二男か!?三男か!?
この度、最上義光歴史館が『三部抄』写本を購入した（『山形新聞』2016年8月26日記事参照）。『三部抄』は、鎌倉時代前期の歌人藤原定家（1162〜1241）が書いた歌道の参考書で、数多くの写本が作られた。この『三部抄』写本には二箇所に奥書があり、一つ目のものは「詠歌之大概」「秀歌之躰大略」の末尾に記され(�)、二つ目は残る三つ「未来記」「雨中吟十七首」「百人一首」を含む一番最後の所に記されている(�)。  奥書�  奥書� 奥書�には「此詠歌大概者、最上之御本所義光御三男家親、頃風雅御執心之由及承、染老筆奉贈者也 慶長元年十二月廿六日 七十三歳紹巴（花押）」とあり、慶長元年(1596)紹巴73歳の時に書かれた。奥書�には「右三部抄紹巴法眼墨跡之奥染愚筆畢、小野忠明近年依連歌執心、従山形家親朝臣頻所望云々、此度上洛之次一覧之間、加判形者也 慶長十年卯月下旬 素雪斎玄仍（花押）」とあり、慶長10年(1605)に紹巴の長男玄仍が書いた。この奥書は『山形市史』史料編１（1973年）でも既に紹介されている（303頁）。 ただここで、従来から諸説のあった家親・義親兄弟の長幼関係が再び浮上してきた。 (1)最上義光の家族についてみてみる。 義光の正妻は、大崎義直(よしなお)の娘で大崎御前(おおさきごぜん)と呼ばれ、長男義康(よしやす)・次男家親(いえちか)それに竹姫・松尾姫・駒姫(こまひめ)を産む。側室に、天童氏（頼貞）の息女や、清水氏の息女も（清水御前）迎えている。天童夫人は天正10年に義親を産んで死去したとされる。 次に義光の子どもたちを見てみると、長男は義康で、修理大夫に補任された。しかし、熾烈な家督相続をめぐる抗争で、慶長8年（1603）8月に、長男義康は暗殺された。享年29歳。次男は家親(いえちか)で、義光没後、最上12代当主となる。文禄3年（1594）13歳で徳川家康の御前にて元服し、「家」の偏諱(へ3き)を与えられ、駿河守・侍従に補任され、徳川将軍の側近として活躍した。元和3年（1617）3月に山形城中で急死したため（享年36）、子の家信（義俊）が跡を継ぐが（13代）、御家騒動により改易され、近江大森藩1万石で移封した。3男は義親(光氏、氏満、満氏とも)で、義光は義親の方は豊臣秀頼に奉仕させ、その後に義親は清水城主となり、清水大蔵大夫(しみずおおくらだいふ)と称した。義光死後に生じた内紛によって、跡を継いだ兄家親に攻められ、慶長19年10月に自刃した。享年33歳。4男の義忠(よしただ／光茂とも）は、山野辺(やまのべ)城主で山辺(やまのべ)右衛門大夫と称したが、藩主13代最上家信と対立し、改易事件の当事者となる。5男は義直(よしなお／光広とも）で、上山城主となり上 山(かみのやま)兵部大夫（少輔）と称す。6男は光隆(あきたか)で、大山城主となり、大山(おおやま)内膳正と称す。 女子については系図によって長幼が異なるが、『最上家譜』によると、長女は竹姫(たけひめ)といい、氏家尾張守光氏(あきうじ)妻となる。次女は松尾姫(まつおひめ)といい、延沢能登守満延の嫡子又五郎と婚姻した。3女は駒姫(こまひめ)(伊満／いま) といい 、文禄4年（1595）5月、豊臣秀次(ひでつぐ)に嫁ぐが、「秀次事件」に連座し同年8月2日、三条河原で斬罪、時に15歳。4女は、禧久姫(きくひめ)といい、阿波東根家初代となる親宜の妻となる（拙著『最上義光』〈吉川弘文館、2016年〉参照）。 (2)家親と義親の長幼関係について考察する。奥書�に「最上之御本所義光御三男家親」とあり、この段階では義康暗殺事件等、後に生じる問題はないので、最上家や豊臣政権への配慮などは必要ない。里村紹巴が誤って記載したのでなければ（73歳は当時としてはかなりの高齢である）、次男義親、三男家親という長幼関係は動かしようがなくなる。 しかし、『最上家譜』『最上氏系図〈『寛政重修諸家譜』所収〉』『最上家系〈光明寺所蔵〉』『最上家系図〈宝幢寺本〉』『最上家系図〈常念寺所蔵〉』『最上家系図〈菊地蛮岳旧蔵〉』（「義光の三男なり」とある）『清水大蔵公家図書并家来図』（「義親 実ハ最上出羽守之三男」と記す）等、義親（氏満・光氏とも記載）が記載されている系図は全て次男家親、三男義親としている。 軍記物語も『最上記』『羽陽軍記』『最上合戦記』『奥羽永慶軍記』『会津四家合考』『荘内物語』『羽源記』『白髭水抄』（『鶴岡市史資料編 荘内史料集 1-2』）等、ほぼ全て次男家親、三男義親としている。これらは江戸時代の作のためか、最上家の内実や政権・幕府との整合性をふまえていて、前述の系図と符合が合うようになっている。 ただ『最上滅亡記』（石川県加賀市立図書館〈聖藩文庫〉所蔵）は、「嫡子ハ修理亮、二男ハ清水大蔵少輔、三男ハ駿河守ト号ス」と記し、『最上斯波家伝』は、義光に5男がいて、嫡子義康・次男清水大蔵大輔・三男山辺右衛門尉・四男駿河守家親・五男源五郎義俊だとする。さらに『北楯氏先祖代々之覚』（『鶴岡市史資料編 荘内史料集 1-2』）にも「一栗兵部」「出羽守二番目之子息清水大蔵与一味仕、駿河守方江謀叛企申」とあって義親を義光の二番目の子とする。こらの記録・覚等はいずれも内容が史実にはほど遠く、その記述部分だけを大写するわけにはいかないが、「次男義親、三男家親」説も根強くあったこともうかがわせる。したがって奥書�は、この説を裏付ける一次史料ということになる。 家親・義親ともに天正10年生まれで、母親が異なることなども長幼関係が混乱する原因となっていると考えられるが 、いずれにしても長幼関係については 今後の課題である。 ■執筆:伊藤清郎 (山形大学名誉教授)「歴史館だより�24」特集「三部抄」より |
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