最上義光歴史館
最上義光連歌の世界��
96 波も音そひかへる釣舟 喜吽 97 暮れはつる入江のむらは鐘なりて 景敏 98 やどりさだめぬ袖ぞものうき 義光 99 わかれつつまた誰をかはとひぬらん 紹由 慶長三年(一五九八)卯月十九日 賦何墻連歌 名残(なごり)の裏  義光の連歌を解読し、その作品の意図や背景となっている古典教養に言及したい。義光の句を意図を示すために、前句(直前の句)・打越(前句のさらに前の句)の内容を知る必要がある。よって、今回のように、二句前の96の句まで示すことがある。 96は、夕べに釣舟が自分の港へ帰る姿である。97は、その行く先である漁村が闇に沈もうとしている時に、寺から夕べを告げる鐘の音が響くとする体である。 96の世界の釣舟に乗っている人々は、なりわいのためではあるが、日々殺生を行うので、業の深いものとされた。97では、96に立脚して、「鐘の音」を響かせる。言うまでもなく、「鐘の音」は、罪業を滅消させるものであり、殺生と関わること大である。夕景の中、釈教・無常の世界が展開される。大むね叙景の句である。 98の句は、無常を背景とした叙景から、人物の独白の体に展ずる。この人物は、自分の運命を嘆く遊女である。大意は、「自分の住まい(＝夫)を定めることが出来ない(＝日々重ねる相手が代る)袖をつらく思う」ほど。 さらに具体的には、江口(大阪府淀川河口)などの遊女たちが想定される。すでに、平安中期に公任が編んだ「和漢朗詠集 遊女」に 白波のよするなぎさに世をすぐす 海人(あま)の子なれば宿もさだめず とある。義光は傍線部を採ったわけである。 その他に、「新古今集 羇旅」の作がある。 天王寺へ詣で侍りけるに、にわかの雨の降りければ、江口に宿をかりけるに、貸し待らざりければ、よみ侍りける 西行 978 世の中をいとふまでこそかたからめ かりの宿(やどり)もをしむ君かな 返し 妙 979 世をいとふ人としきけば仮の宿に 心とむと思ふばかりぞ 世の中を仮の宿ととらえ、その世に生きることの難しさを、遊女を罪業とする妙は嘆いている。この贈答は、西行編と考えられていた説話集「撰集抄」・謡曲「江口」に取り入れられ、著名であった。97の無常を軸として、98では恋の情趣も加味されている。 義光の加味した恋の情趣をとらえた紹由は、99で遊女が「別れた男は、今日、一体どのような女のもとを尋ねるか」と嘆く姿を詠む。 このようにして、無常に立脚した叙景から恋の嘆きに、連歌は展開している。 ■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��24」より |
最上義光連歌の世界��
66 かへる馬屋はのるにまかする 紹由 67 あかずしも狩場の道の暮れわたり 義光 68 いくかか花にまくらかりけん 紹巴 慶長三年(一五九八)卯月十九日 賦何墻連歌 三ノ折の裏  前句である66の大意は、「(夕暮れ時)道もたどたどしいので、馬屋に帰るのは、馬にのったまま、その歩みにまかせる」ほどである。 この句の背景には、「韓非子・説林上」の「老馬の智」の故事がある。春秋の五覇の一人である斉の桓公が、遠征の帰りに山中で道に迷う。その時、もう役にも立たないと思われた老馬を放ち、それに従うことにより帰るを得たとのものである。 和歌においても、この故事はすでに取り入れられている。 後撰集・恋五 思ひ忘れける人のもとにまかりて よみ人しらず 978夕ぐれは道も見えねどふるさとは もと来しこまにまかせてぞ来る 返し よみ人しらず 979こまにこそまかせたりけれ あやなくも心の来ると思ひけるかな などの作例がある。 義光はこの前句を受け、「(もっと狩を続けたいのに)すでに狩場からの帰り道は、一面暮れてしまった(さあ、どのようにして帰れば良いか)」ほどの句を付ける。この句にも、「老馬の智」の故事は反映していようが、さらに注意すべき出典があろう。 「伊勢物語・八十二段」がそれと思われる。その大略は、弟・惟仁親王(清和天皇)との皇位争いに敗れ、風雅に生きる惟喬親王と、その縁辺の人々との野遊びの様である。その中の一人に業平がいる。淀川河畔の水無瀬から交野(いずれも、現大阪府北部)で、「狩はねむごろにもせて、酒を飲みつつやまと歌にかかれりけり。…その木(桜)のもとに立ちてかへるに日暮れになりぬ。」すなわち、風雅や狩を楽しむあまり、時間は過ぎさってしまった。 義光の「伊勢物語」摂取は、面影を取る(何となく連想させるほどの意)体のものかもしれない。ただ、68の句を考えると、(その大意は「いったい、幾日、花を求めてその下で旅寝をしていたであろうか」ほど。風流に生きた人の姿である)この推測は、あながち誤ってはいないであろう。 改めて、この推測の裏付となる68の句の背景にある「伊勢物語」の一節を示しておく。 いま狩する交野の渚の家、その院の桜、ことにおもしろし。 これらの情景から「狩」に導かれて「花」の語が触発されたと理解する。義光が「伊勢物語」を念頭に置いたことを理解した紹巴の句作なのである。 ■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��25」より |
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83 さき立つをみちのしるべの雪のくれ 景敏 84 すみかの方は駒いばふなり 玄仍 85 程もなく賀茂のまつりや過ぬらん 義光 86 いまもみそぎにおもふそのかみ 昌叱 慶長三年(一五九八)四月十九日 賦何墻連歌 名残ノ折表  打越(義光の句の前句のさらに前句) の83の句は、「夕暮の雪中で道を失いつつある旅人が、すでにその道を歩んだ人の足跡を便りに、前に進もうとする」ほどの意。冬の旅の辛苦を描いている。 新古今・冬 藤原定家 671 駒とめて袖うちはらふかげもなし佐野のわたりの雪の夕暮 の影響を受けていよう。 84の句が「駒いばふ」としているのは、この和歌を念頭に置いたがゆえのことであろう。ただし、この句の典拠として 胡馬は北風にいななき 越鳥は南枝に巣くふ (「古詩十九首」) を加えることができる。馬が自分の故郷から吹く北風を慕っていななく風情である。 羇旅の流れが、85で王朝の夏の有様に転ずる。卯月の中の酉の日に賀茂祭(現在の葵祭)が行われた。その前の午の日または未の日に、賀茂社に奉仕する斎院(未婚の内親王または女王より卜定される)は、賀茂川で禊ぎを行うため、北野の斎館から、一条大路をパレードする。その折、勅使も行列に加わる。華やかなもので、貴顕も男女を問わず争って見物した。源氏物語・葵巻などを参照されたい。 勅使の男性貴族は、当然乗馬である。義光は「住まいの辺りに馬のいななきが聞える。賀茂祭の御禊の行列ももうすぐ終わろうとしている」ほどの付け合いを創造したのである。 ところで、この付け合いで、上記のような思いをめぐらしている作中の人物をどのように想定できるであろうか。 そのヒントとなるのが、86の「みそぎ・そのかみ」の表現である。昌叱は義光の創造した世界を引き継いで、(「みそぎ」は「賀茂祭」に依ること明白)その人物が御禊をかつてのこととして感慨にふける姿を描く。 御禊に最も深く関わる人物は、言うまでもなく賀茂社に奉仕した斎院となろう。昌叱の句により、85・86の付け合いの大意は、「もうすぐ終わってしまうであろう御禊のパレードを耳にしながら、かつて斎院であったころの自分を回想している。」ほどである。(斎院以外の人物との理解も可能である) 王朝文学に、ふさわしい人物を求めれば、光源氏の求愛を拒み通した朝顔斎院(桃園式部卿女)に行きつく。歴史上では、例外的に五代五十七年斎院を勤めた村上天皇皇女選子内親王などが比定される。いずれにしても、義光は、往時を念頭において作句し、昌叱がそれを受け止めたのである。 ■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��26」より |
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83 あつさをも知らぬ垣べの岩ね水 了意 84 千尋の竹のなびくいく本 義光 85 末もはたさかえもて行くうぢならん 光清 文禄二年(一五九三)二月十三日 賦何人連歌 名残の表 文禄二年は、義光にとって、肥前名護屋に在陣中であることなど、俗事に煩わされる年であったと思われる。その中で忙中閑を得て、この連歌が張行されたか。この作品の完成までには、まだ不明な所がある。明治書院刊「連歌総目録」(平成十年)によれば、内閣文庫等に三本の存在が知られている。それらは義光の発句のみが記載されている。完本は、山形市史所収の本文のみであるが、これは、「連歌総目録」にもれている。 発句のみが何らかの事情で先に詠まれ、その後に改めて、義光や人々が付けたのであろうか。 さて、義光の本文は、「伊勢物語」に依拠したものである。それを理解するために前句(83)を検討したい。 83のキーワードは、「岩ね水」か。おそらく 古今・賀 貞康のみこのをばの四十賀を大井にてしける日よめる 紀惟岳 750 亀の尾の山のいはねをとめておつる たきの白玉千代の数かも すなわち、83の句は単に、夏の暑さを忘れさせる水辺の夏の風情を詠んだ訳ではなく、その背景にある古今集の本歌の祝賀性をも感じとるべきなのである。一種の「家ぼめ」である。 義光の付句は凝ったものになっている。前句の暑さから、以下の「和漢朗詠集」の句を脳裏に浮かべる。 和漢朗詠集 松 源順 424 九夏三伏の暑月に 竹錯午の風を含む 暑い夏に風に吹かれる多くの竹を詠んでいる。 このようにして、暑さに竹が連想される。それを「千壽の竹」としたのは、どのような理由があったのであろうか。ここで「伊勢物語」七十九段の理解が必要となる。 「伊勢物語」七十九段 むかし、氏のなかに親王生まれたまへり。御産屋に、人々歌よみけり。御祖父がたなりける翁のよめる わが門に千ひろあるかげをうゑつれば 夏冬たれかかくれざるべき これは貞数の親王、時の人中将の子となむ言ひける。兄の中納言行平のむすめの腹なりけり。 七十九段の和歌は「……かげ」であり、現在通行の本文はいずれもそうである。しかしながら「肖聞抄」などの古注には、 『千ひろある陰』とは仙家の竹なり。寿命を祈る心也 とあって、中世人にとってこの植物は、「仙家の竹」なのである。 つまり、単なる夏の涼しげな情景ではなくその家の将来を予祝している句となっている。これは、義光が、前句の背景の古今集歌を発想出来たこと、その賀意を継承し発展させたことを示している。 85の句も、義光が「伊勢物語」に立脚したことを感得している。親王を中心として、一族(「うぢ」)の発展栄華を願った句、賀意があふれた句になっている。義光も、84句に一族の発展の心をこめているのであろうか。 ■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��27」より |
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１ おる花のあとや月見る夏木立 義光 ２ 御簾のみとりに明（け）やすき山 紹巴 慶長三年（一五九八）四月十九日 賦何墻連歌 初折の表 今回採り上げた句で、短詩型文学の解釈の困難さ、別の言い方をすれば、「座の文学」と呼ばれる「連歌（「誹諧連歌」もふくむ）」を、後世、その「座」に関わらぬ人々、すなわち我々が解釈することの困難さについての、考察を行う。 この発句の大意は、そのまま素直に読めば、「春の桜を手折って風流を尽し、今、夏木立の中に座り、遅く出た月を眺めて（同じく、風雅の思いを人々と共有して）いる」となる。「桜・夏の月」いずれも、和歌に詠み習わされて来た素材で、そのとらえ方も、特に目新しくはないように見える。（この点については、別見を次回記したい） 疑問を感ずるのは、「桜を手折ったのは誰かという点である。前述の大意では「義光（または、義光と紹巴ら一座の人々）」となろうが、これらの人々が置かれた世情を思う時、別解が可能かとも思うのである。 その前提には、第一点として先に触れたが、「座」から離れた短詩型文学解釈の難しさが挙げられる。第二点として、その場の連衆が、その時どのような位置を社会の中で占めていたかということが考えられる。特に、義光・紹巴の師弟は、単なる文芸愛好家ではないのである。 慶長三年（一五九八）四月とは、どんな時節であったか。その直前の三月十四日には、秀吉最晩年の風雅の盛事「醍醐の花見」が挙行された。（秀吉はその後、病に臥す）「おる花」とは、この行事を踏まえている可能性を、探ってみたいのである。となると、「醍醐の花見を人々とともに寿いだ後、今、初夏の月の下、我々は風雅の時を味わっている」ほどの意となるか。うがちすぎと言うべきであろうか。 以上のように推測したくなるのは、義光・紹巴ともに、この比、権力の怖しさを改めて意識せざるを得ない状況にあったと思われるからである。 三年前の文禄四年（一五九五）の秋は、義光にとっても紹巴にとっても痛恨の秋であった。義光にとっては駒姫の死がそれに該当することは、改めて述べるまでもない。紹巴は秀次に近侍していたということで、八月十九日知行百石を没収され、近江国三井寺門前に追放となった。 奥田勲氏は「連歌師 − 日本人の行動と思想 − 評論社 昭和五十一年」で 紹巴は決してすでに「連歌師」ではない。連歌師という立場を巧みに利用しつつ、権力構造の内奥に立ち入って、さまざまに紹巴なりの決定を行って来たのである。 と、紹巴と権力（秀吉・秀次）と関わりを論ぜられた。その紹巴は、権力に近づき、その一部を手にしたことの怖しさを、十二分に味わったこととなる。 彼は慶長二年（一五九七）に許されて八月七日に、帰京を祝う連歌があった。義光は、翌日八日の「木食上人応其興行百韻」に参加している。その関係のなみなみならぬことがうかがえる。紹巴帰京の後の文芸行事に参加した人々は手放しで、紹巴の帰京を喜びえたであろうか。作品が何かの折に権力者の目に止った時、その権力者を寿ぐ表現により、受難を回避する工夫・配慮をすることもありえたのではなかろうか。 採り上げた連歌の張行の時期・その折の人々のあり様を考え合わせると、このような推測を行ってみたくなってしまう。 なお、この付け合いについて、前述したが補足すべきことがあり、次稿に記したい。 ■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより��28」より |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
※年齢は数え年となっています。