獅子宿燻亭7

当店、獅子宿燻亭に集まってもらい小松皇大神社の獅子頭の再検分を行った。 前回の検分で重要な軸棒の位置の変更の依頼があった。二本の軸棒の内、上を太くし下を 細くして下の軸を奥に1cmほど移動し軸の幅を1cm広げて穴を開け直した。獅子頭を両手 でかかげる姿勢で、獅子頭の顎を下に引くスタイルに適した軸の位置になる。 警護と獅子の絡みでは警護掛かりの際、警護が獅子の舌付近を掴み、獅子を前に低く伏せ 苦しげに口を大きく開ける。その際、獅子振りは軸棒を握って右腕一本で突き伸ばす。左 手は下顎を握って支える。警護が間合いを見て、獅子を力ずくで上に掲げてはねじ伏せる という迫力ある動作を繰り広げるのだ。獅子頭の重みを突き出した両手で支えなくてはな らず、腕力が問われる。長井市の泉や河井の警護掛かりと同様のスタイルである。 現在用いられている獅子頭は太田康雄氏の作で、計量してみると5.25kgで比較的軽い。 木地の獅子は現在4.8kgで補強や塗りが入れば6kg近くになるだろう。以前より重い獅 子頭を操る為に、耐え得る肉体を鍛え上げる事 長井では総宮系の頭上に乗せるスタイルとは違い、頭上にのし上げるスタイルの神社の獅 子でも6kg以上が普通で、成田や五十川では8kg近く重い獅子を用いている。置賜の獅子 舞の意義には稽古で体力を養い、獅子舞という苦行に耐える事で心身を浄化し、生まれ変 わるという出羽三山信仰が込められている。 獅子頭の重さに耐えるうる肉体を鍛え上げる

快晴の木曜日・・ふらっと大峠を越え喜多方の喜多方市慶徳町は新宮熊野神社へ訪れた。 以前、偶然訪れ宝物殿の3m程の獅子に座した文殊菩薩と一対の獅子頭を拝見した。 再び訪れたのも一対の獅子頭を改めて会いたくなったからだ。獅子頭は赤と黒で、一対 と言っても時代も作者も異なっているようである。赤い獅子は両軸穴部が欠損し耳も紛 失してしまっている。僅かに破れた幕の端が付いているので、どうしてこんな状態にな ってしまったのか疑問だ。何処かで見たような厳しい顔付きの黒獅子も顎が破損してい る。赤い獅子頭は昨年９月に発見した最上義光公ゆかりの獅子頭と類似している印象が あり、いくつか共通した様式である事に気がついたのである。 まぁ、それは口実で初夏の快晴の余りの爽やかさに、何処かにドライブしたくなった訳 である。神社社務所で入館料を支払い拝殿に向かう。以前訪れた時は、震災後の修繕や 茅葺の屋根の修復作業中だったが、もう屋根には草が生える程だ。長床と呼ばれる独特 な神社様式の拝殿は太い柱だけで中はガランとしている。宮内の熊野大社の証證殿も以 前は、こんな建築だったと聞く。 拝殿前には巨大なイチョウの木が新緑を繁茂させてそそり立っている。来週はもう夏至 である。春蝉が鳴き出した。

置賜には、かつて江戸期において伊勢大神楽の獅子舞が大いに流布し、時代と共に消えていった。 置賜の各地にその片鱗が残され伊勢大神楽様式の獅子頭が確認されている。 　　　　鮎貝八幡の雌獅子 白鷹の鮎貝八幡の獅子頭は宮城助四郎が最上川舟運の繁栄により京都から買い求め獅子舞も習い 伝えられたと言われている。先頃、その最古の一対の獅子頭の雌獅子を修復し、制作方法や素材 、修理痕、尾の存在など興味深いものが判明してきた。そして最近、興味深い獅子頭を入手した。 同型の獅子頭は以前も、オークションに出品されたが落札出来ずにいたが、再び同型の獅子頭が 出品され落札出来た。調べてみると、この獅子頭が正に現在も多数の伊勢太神楽社中で用いられ ている獅子頭だったのだ。昨年同様に入手した伊勢太神楽系と思われる赤獅子とも類似していた。 　現在も伊勢太神楽の多くの家元で用いられている獅子頭 おそらく、伊勢付近に古くから獅子頭制作工房があり、代々伊勢大神楽の獅子頭を専門に制作し てきた工房があるのだろう。白鷹町十王の皇大神社の明治期の獅子舞創始も名古屋から宇津権九 郎型の獅子頭を買い求めている。 　白鷹町十王 名古屋から買い求めた皇大神社の明治期の獅子頭 また江戸期、高畠の獅子彫り師 原田弥市も伊勢に獅子彫修行に行ったという話にも繋がる。鮎貝 八幡の獅子頭も同所の工房で造られたのではないか?と推測したくなってくる。 　原田弥市の作 山形市の最上義光のお抱え神楽である㊀餌鷹神楽を元祖とし、置賜や村山の各地に多くの神楽師 が生まれ出た。昨年、上山の月岡城大神楽太夫 佐藤多美夫氏からお話を聞く機会があり、神楽で 用いられた獅子頭も拝見できた。佐藤氏からの話から文禄三年、義光公から拝領された獅子頭も 確認する事が出来た。徐々にであるが、置賜の獅子舞の歴史を垣間見る様である。 　月岡城御用大神楽で用いた佐藤多美夫氏所蔵の獅子頭 長井市は総宮神社の黒獅子舞が主流と考えられてきたが、「総宮神社略誌」に伊勢大神楽の獅子舞 も現在宮司の安部家に存在し、獅子頭も所蔵されている。 　総宮神社の伊勢大神楽の獅子頭 神仏混合と同様に出羽三山山伏系の黒獅子舞と伊勢大神楽の文化が混在し使い分けていたという事 実に驚かされる。いかに江戸期の置賜文化の豊かさと柔軟さを備えていたのか物語るものではない だろうか。

現制作中の川西町小松 皇大神社の獅子頭の検分に訪れた。獅子を振る若い衆に集まってもらい獅 子頭の最終調整を行った。 こちらには同所の写真館経営者でもあり昭和初期彫り師 佐藤太蔵氏の作、川西町西大塚の金子豊 夫氏の作飯豊町中津川小屋出身で福島県飯坂に移って制作した太田康雄氏の作がある。 三獅子の二本の軸棒を見ると幅が広く下の棒が、少し奥に取り付けられていた。顎を下げて獅子を 振るスタイルの為その方が操作性が良いのだそうだ。二本の棒を握る際、親指と薬指と小指は下の 棒に掛け、人差し指と中指を上の棒に掛けるのだそうだ。二本の軸棒の間隔が狭いと薬指が上の棒 にこすれて怪我をする。実際に昨年の獅子舞で怪我をした指の傷痕を見せてもらった。下顎の左手 の握る紐の位置も獅子頭を持ってもらい位置決めを行なった。やはり神社ごとに獅子舞の微妙な違 いや傾向が存在し、木地の段階での調整は重要になってくる。 神社の社務所には稽古用の獅子頭が二頭あった。如何にも古そうな獅子頭は初心者が見様見真似で 彫ったようだが、直感的に宮司さんから獅子舞の創始にまつわる話が頭に浮かんだ。 明治期に神社近所のお祭り好きな若者（佐藤運太郎説）が、獅子頭を調達し獅子舞を始めたという。 その当時、隣の新山神社では明治3年には長井の梅津弥兵衛の総宮神社系の獅子頭が奉納され、それ 以前に用いられていたと思われる赤い獅子頭も所蔵されている。小松では舟運で栄えた豪華絢爛の 屋台オシャギリも引廻されその露払いで赤獅子が用いられたのだろう。そんな環境で若者達の獅子 舞が街を練り歩き、ご祝儀も上がる様になり、それが皇大神社関係者にたしなめられた。それから 神社主導で本格的な獅子舞を始める切っ掛けになったのだと言う。その獅子頭が、この古い稽古用 の獅子頭では無いだろうか? 左が佐藤運太郎氏の作? 右は?・・同じ佐藤姓だが関連性は? 平ノミ一丁で彫られたと思われるノミ痕にはただならぬ熱い想いが込められている様に感じる。獅 子舞の創始や継続には、この湧き出る只ならぬ熱情が欠かせない。

６月8日土曜日朝　早々と、しとしと雨降る梅雨の様相である。 飯豊町椿の熊野神社に訪れた。既に幟が設置され境内右手には太鼓が置かれ、神殿には獅子頭が 安置され準備万端だった。早朝にすっかり準備が済んで、なんと手回しの良い事。手慣れた方の 仕事だ。ただし旗竿寄り新調の幟が大き過ぎて余って地面に垂れているのが残念である。 現地の方に尋ねると獅子舞は午後1時から出御で出直しである。 仕事を中断し神社に向かうと太鼓の音が聞こえ、境内で獅子舞が始まっていた。 獅子頭の印象は明治期に椿で獅子頭を制作した伊藤彦右衛門であるが、総代の方に聞くと昭和40 年に川西の方の作らしいとの事だった・・・とすると西大塚の金子豊夫氏の作になる。獅子幕は 昭和59年と記名が染め抜かれていた。 お休みの獅子宿で獅子頭内部を拝見すると、「昭和30年12月28日」とだけ記名が残されていた。 しかし軸棒に消えかかった記名が確認出来た・・とすると伊藤彦右衛門の可能性がある。しかし 獅子頭の作風を見てみると、小鼻の両脇に彦右衛門には無い段の彫りと顎の下に唐草模様が彫り 込まれているので金子氏だろうかと結論が出ないのだ。 白椿公民館に詳しい方がいるので後日尋ねてみる事にした。 飯豊の獅子独特の橋渡しをして、休憩場所の獅子宿に入ろうとしている。警護が立ち獅子と一戦 交わる時、警護が棒を右の爪先を上げ箸置きの様にして、警護棒を置いた。すると徳利を受け取り お神酒を獅子の口に注いだ。この所作は初めて見た。獅子が気づかず踏んでしまったが、所変われ ば面白い仕草である。 獅子頭の塗りの途中で抜けてきたので早々取材を終えて工房に戻った。