獅子宿燻亭7

8月18日　もしかして・・ふらーっと訪れた高畠町の夏茂地区熊野神社で 意外な獅子との遭遇に気を良くし同町、上平柳稲荷神社に訪れてみた。 しっかり除草剤がまかれて綺麗に整備された上平柳の稲荷神社 遠くの橋の上から幟が見えている。昨年も訪れた時は幟だけで人の気配が 無く不発に終わったのだが、神社前の公民館に車が二台と自転車が置かれ 玄関には太鼓と怪しい木箱が置かれていた。すると視界の中に青いハッピ 集団が、ちらっと見え若い衆がこちらに向かって来るのに気づいた。 尋ねると、これから二人は獅子回りサポートの軽トラ班だった。これから 上平柳の上地区を回るのだという。車で追跡するとようやく五人の獅子回 り班が民家を回る所に出会った。赤い獅子で一見若そうに見えたが、内部 の記名を見せて貰って驚いた。 なんと今から292年前　享保十二年（1727）の獅子頭である。 しかし、はっきりと漆で記された記名の右横に薄っすらと見え隠れする奉納 者と思える名前が見える。 比較的はっきり見える記名は 享保十二年九月吉日　　当村　渡部　○右衛門? 　　　　　　　　　　　同　　吉蔵? 調べると上平柳には渡部姓が数軒ある様だ。 赤い矢印の棒が邪魔をして、不明瞭な記名は赤外線カメラ撮影ではっきりす るかも知れない。 肝心の作者についてはどうだろう? 記名はいずれも連名で○○作とは記され てはいなかったが、獅子回りの一瞬をお願いしての撮影なので、改めて調査 をお願いしたいものだ。 作風について近隣の福沢の熊野神社の獅子を調べてみると、幅広い舌が酷似 しているものの、現時点では作風に共通点は見られない。糠ノ目山王神社や 夏茂夏刈熊野神社も違っていた。 福沢熊野神社の獅子 享保年間の獅子頭は川西町時田八幡神社所蔵の二頭で、新たな享保雛ならぬ 享保獅子の発見に心が騒いで収まらない帰路だった。 これだから置賜の獅子発見の旅は止められないのだ。

猛暑に少しだが、秋の気配を感じ始めた。 透明感ある空の青さや、田圃の稲の香り、そして日陰の涼しさ、ススキの出現など ・・しかし気温は34度を超えている。 高畠町夏茂（なつも）夏刈（なつかり）熊野神社と地名も夏真っ盛りの地名である。 13号線旧羽州街道から西に入った静かな集落に訪れた。熊野神社では獅子回りの一 行が正に出発直前という時に到着した。 考えてみると、この「獅子回り」という名称も学術的には有るのかどうか不明である。 獅子は例祭において御神体を収めた神輿を警護し邪気を祓う役割である。神輿が省略 され獅子だけの厄払い渡御として始まったか、角付けの職業的神楽獅子が土着しアマ チュア化したしたのではないだろうか。 「獅子回し」では猿回しの様な形になるので、獅子を持って地域を厄払いして回るの で「獅子回り」が適当だろう。 獅子頭は拝殿前に置かれ出番を待っていた。獅子頭本体は朱と眉や耳の黒のコントラ ストで鼻から眉間までつながった独特の彩色である。眉間の宝珠型の彫りは見覚えの ある特徴で、先月発見した明治期の宮内の小関庄左衛門の作である。しかも耳は柳葉 型で脳天には渦巻いた白毫状のものが付いている。川西町の中小松新山神社や玉庭の 松尾神社等作者不詳の獅子と似ている。あの一連のシリーズは庄左衛門の作なのだろ うかと思い始めている。 さて、獅子回り一行は、民家に近づくと「さてーさてー」と気勢を揚げながら車庫の 壁をドンドン叩き出した。さてーさてーの次の口上を期待したが、それ以上は用意さ れていないが古風な気勢と壁を叩く所作は初めてである。以前は多人数で、酒が入っ て勢いが良すぎて土壁を破壊してしまうほどだったという。壁を叩く事は厄祓いの意 があると教えてくれた。 玄関に入ると住人からご祝儀を受け取り、アッサリと出てきて次の民家に移動する。 一切芸能や囃子はなく獅子を持って移動する形である。公民館には別の古い獅子頭と 箱があるというのでお邪魔させていただいた。 もう一頭は赤い伊勢大神楽で用いられる様な小振りの獅子頭で、軸棒が欠損し使い込 まれている。幕穴部に陰刻の記名があったが、塗り重ねられて判別できなかった。箱 内部には仕切りがあり、兜用の箱の様である。家紋が描かれ調べると「雪持ち笹」と いう上杉氏や柳生家に関わる家紋らしい。笹に積もるゆリアルな雪が、公民館の蒸し 暑さと対照的に思えた。 獅子幕の模様に車輪である「法輪」が染め抜かれていることに気づく 調べてみると「仏教のシンボルの一つで、教えの車輪、梵輪ともいいお釈迦様の説いた 教え(法)を車輪に例えたものです。」とある。熊野神社が神仏混合時代からの伝統なの だろう。 成井村　○○ 作・・功? 助? ○門 獅子回りは夕方未明まで地区を回る。今度は夏茂の南、上平柳の稲荷神社に偵察に 向かった。

草岡の津嶋神社から勧進代総宮神社までは車で五分程の距離。 訪れると神社社務所前では出店の準備やベンチで休憩する役員が忙しそうにしていた。 先ずは、神社に良い発見がある様にと参拝して、話を聞いてくれる人相の方を探す・・。 大抵の方々は親切に対応してくれるので心配ない。 ビールを片手にお若い関係者の方に獅子頭の写真を撮るお願いをすると、やはり気軽に 神殿前の獅子頭の前に案内していただいた。 すると「オラオラ勝手に獅子さ触らねでけろ!」と語気の強い声が掛かり、振り向いてみると 宮守の方だった。まだ獅子頭には触っていないので、自分の素性を説明し獅子頭についての 質問を矢継ぎ早に返した。勧進代の獅子は唯一、角力役が触る事が出来る神聖なものとして 素性の判らぬ者に触られるのを嫌うのだ。古くはこの辺の神社は厳格にソレを貫いていた。 もう少しで、ご年配の宮守さんの逆鱗に触れるところだった。 宮守さんの許可が出たので、本日の目的の獅子箱を調べさせて貰うと発見があった。 長谷部吉之助の獅子箱に「明治五年」と年代が記されていたのである。 遠藤森助の獅子箱には奉納者の記名はあったが、年代や作者は無かった。 獅子頭が三頭あり古い順から（2019年） 1.遠藤森助氏の作　　　 年代不詳　180年前と伝えられているので天保10年（1839）頃 2.長谷部吉之助氏の作　明治五年（1872）130年前と伝えられていたが147年前 3.鈴木康之氏の作　　 平成9年3月木地完成　昭和58年に依頼を受け14年かけて制作完成 後間も無く亡くなる（平成9年12月没） 鈴木康之氏作 今年、五所神社で発見した奉納札にあった山神の御神体彫刻師「勧進代　遠藤盛助　眞則」 に天保14年と明記され同人物である事が濃くなった。他に遠藤森助（盛助）の作と思われる 獅子頭は作風から長井市花作の熊野神社の獅子頭は遠藤森助の作と考えていた。内部に記名が あり「十四世　大渕代」とだけ記されている。この十四世は僧侶の何代目という意味である。 森助の作風は他に、五所神社、成田の善明院の小振りの獅子に残されている。 長谷部吉之助の獅子頭奉納が明治五年と判明したので、長谷部作の三兄弟と伝えられている 勧進代総宮神社と白兎葉山神社、西高玉稲荷神社の獅子頭奉納はこの同時期と考えられる。

お盆真っ盛りの15日、店を終えて炎天下に神社巡りに繰り出した。 今日は飯豊や長井、白鷹でも獅子舞が出ているはずである。まずは今泉稲荷に向かうと 和久井陶管さん付近でお休みをしていた。トラブルだろうか? 獅子がすがる様な目で私と視線 が合ってしまったが交差点で如何にもならない。 そそくさ稲荷神社で写真撮影をして草岡の津嶋神社に向かう。 五所神社で拝見した記名の無い謎の獅子頭と似た獅子頭がこちらにもあるのだ。以前は判別出 来なかったが、かなり鑑定力は身に付けてきていると自負している。 早速、総代の顔見知りを見つけ写真撮影の許可を得る。 獅子頭は現在6頭あり古い順から 1. 梅津弥兵衛の作　昌利か吉蔵か不明　 2.小関久蔵　 の作 初期の作だろう 3.竹田吉四郎 の作　昭和3年 4.佐藤耕雲　 の作　 5.渡部　亨　 の作　彫り師　渡部　亨と記名あり 6.渋谷正斗　 の作　平成16年　神社名　奉納者　椎名製作所の記名あり 1.梅津弥兵衛の獅子は舌の根元と後ろの木口の厚みが特徴　弥兵衛の個性が 伺えない作だ。むしろ消している。 2.おそらく小関久蔵と思われる獅子頭は、初期の作と思われる。勧進代の高國寺や白兎 葉山神社に似た獅子頭が所蔵されている。 3.竹田吉四郎の作は作風を封じられている。 記名に昭和三年 御大典記念と明記され、同年制作された総宮神社の獅子頭と比較すると 梅津弥兵衛の獅子を忠実にモデルにしている様だ。 4.問題の佐藤耕雲の作 5.渡部　亨の作 6.渋谷正斗の作 いずれも作者名は記載されず奉納札に奉納者のみ残されている。彫り師名はほとんど触れら れていないのが地域性なのか面白い。6頭の獅子頭は全て管理が行き届き、大きく破損してい るものはない。タテガミも金箔も修理されていて、どれも獅子舞に用いられる様であり神社組 織がしっかりと運営されている事がわかる。 さて、謎の獅子頭であるが・・表情は似ているが細部や彫癖を見ると南陽市法師柳の佐藤耕雲 であると鑑定した。残念ながら当ては外れ、謎のまま解明ならず・・であった。 平成16年に制作した獅子頭が幣殿に安置されていた。この場所は今日出番の獅子という事らしい。 この獅子頭の木地は白鷹町西高玉稲荷神社の獅子と同じで兄弟獅子になる。確か川西町西大塚薬 師堂の獅子も西高玉の柳だったと記憶している。河原の柳の立木を伐採しクレーンのワイヤーを 伸ばせるだけ伸ばし引っ張り上げた丸太だった。あんな経験は二度と出来ないだろう。 獅子頭を制作した時、色々神社の獅子頭について調べていた。竹田吉四郎の獅子頭は曰（イワク） があり、シシ頭について竹田氏が一筆書いている。それを表装し掛け軸にして「代々この獅子頭 は木地が良くないので使わないでくれ」との意味の文化財級の但し書きが残っているはずである。 獅子頭を拝見して津島神社を後にし、今度は勧進代へ北上した。

今年も恒例の熊野大社の七夕に獅子頭が展示される。 毎年、町内の個人宅の獅子が熊野大社に1日限定で集まるのだ。 獅子頭たちも一年ぶりの再会 顔ぶれは大体同じだが、今年は見かけない獅子頭も出品されて いるとのことで調査に訪れた。先月、南陽市荻（おぎ）の出羽 神社で獅子頭を発見し、作者は明治期,宮内出身の小関庄左衛門 であることが判明した。すぐ宮内の知人に問い合わせたところ 庄左衛門の親戚筋で、その家系図まで拝見できた。小関家は漆 の塗師でもあった事が分かっているが、既にその家は途絶えて いた。庄左衛門の作の獅子頭も展示されているはずと記名を調 べるが、見当たらず作風で推測するしか無いのである。 この二頭が庄左衛門の作ではないか? 出羽神社の獅子頭の作風を元に、いくつか思い当たる獅子頭は リストアップ中である。個人宅の獅子頭には記名が残されてい るものは少ない。 展示の獅子頭 熊野神社の梨地塗りの獅子頭 その中で、川西町中大塚 熊野神社と同じ珍しい梨地塗りの獅子頭 が一頭あった。 梨地（なしじ）塗りとは 梨地粉とよばれる金粉や銀粉を漆塗りの平面上に蒔いて上から透 漆を施し、研摩して金や銀を浮き出させる技法です。仕上がりが 梨の肌のように見えることからついた呼び名で、蒔絵職人が蒔絵 の一部として行うこともあります。 その獅子頭の作風と同じ獅子頭が展示されていた。直感的に川西 町吉田の大工　嶋貫弘志氏の作風であると感じたのだ。左右対称 のきっちりとした作風は大工さん特有の職人技である。ただし梨 地塗りは修正がほとんど無理で飾り獅子に向いている。 おそらく中大塚熊野神社の獅子頭は嶋貫氏の作だろう。 やはりこの様に獅子頭を研究するには、数多く獅子頭を見て、作 風を感じ取る感覚を養うことが大事だと感じた。